- 4 -

 

                                "Род  проходит,  и  род  приходит,

                                а земля пребывает во веки.

                                Восходит солнце, и заходит солнце,

                                и спешит к месту  своему, где  оно

                                восходит.

                                Идет ветер к югу,  и  переходит к

                                северу, кружится, кружится на хо-

                                ду своем, и возвращается ветер на

                                круги свои.

                                Все реки текут в море, но море не

                                переполняется;  к тому месту, от-

                                куда  реки  текут,  они возвраща-

                                ются, чтобы опять течь...

                                Что было, то и будет; и что дела-

                                лось, то и будет делаться, и  нет

                                ничего нового под солнцем.

                                Бывает  нечто,  о  чем  говорят :

                                "смотри,  вот  это новое", но это

                                было уже  в веках, бывших  прежде

                                нас.

                                Нет памяти о прежнем; да и  о том,

                                что будет, не  останется  памяти у

                                тех, которые будут  после..."

 

                                Книга Екклесиаста, Библия, М, 1989,

                                с. 666.

 

                 1.  Непрерывная связь поколений.

 

     Еще на рубеже XI - XII веков Владимир Мономах в своем "Поуче-

нии" удивлялся поразительной родовой памяти птиц , позволяющей но-

вым поколениям  преодолевать  огромные  расстояния  и  безошибочно

отыскивать традиционные места своего обитания.  Феномен памяти,  в

т.ч. памяти, побуждающей птиц искать и находить постоянные зимовья

и летовья всегда в одних и тех же местах,  а также памяти,  дающей

народам ощущение исконности земли обитания, как бы не менялся облик

этой земли и облик населяющих ее народов, продолжает волновать мыс-


 

                              - 5 -

лителей нашего времени.

     Академик Д.  С. Лихачев - один из них. Ему, в частности, при-

надлежит фундаментальная идея о том,  что раскрыть этничность  (на

примере русскости) можно только через понимание памяти, ее места и

роли в формировании и сохранении национальной самобытности народа.

Не случайно свою книгу,  адресованную молодежи, он начал словами о

памяти:  "Очень мало у нас делается для того, чтобы рассказать ши-

рокому  читателю  о  наших  "корнях"...  Мы  не знаем о себе самых

простых вещей" (1)

     Лишение памяти  о  прошлом  равносильно смерти.  "Отношение к

прошлому формирует собственный национальный облик.  Ибо каждый че-

ловек  - носитель прошлого и носитель национального характера",  -

это снова Д.С.  Лихачев.  А  вот  ассоциированное  с  этой  мыслью

объяснение Василия Белова,  автора книги "Лад" - энциклопедии тра-

диционного образа жизни русского крестьянства: "Беречь надо память.

Для памяти и пишу...  Вне памяти,  вне традиций, истории и культу-

ры, на мой взгляд,- нет и личности. Память формирует духовную кре-

пость человека" (2)

     Свое выступление на Y съезде Всероссийского  общества  охраны

памятников истории и культуры (г.Горький, июль 1987) В.Г. Распутин

начал с определения памяти, которая по его мнению представляет со-

бой скрепляющую и охранительную силу,  направленную на раскрытие и

расцвет народных возможностей.  И нет почвы более плодоносной, чем

национальная память, если понимать ее как "ощутительную, непрерыв-

ную связь поколений, живущих с поколениями прошлого и будущего"(3).

     Лишение памяти,  - манкуртизация,  - самая страшная кара  для

отдельного  человека и для целого народа.  Одним из самых жестоких

преступлений против  человечности  Чингиз  Айтматов  считает  вар-

варское изобретение кочевых средневековых жуаньжуаней, позволявшее

им отнимать у пленников их память,  тем самым лишая  человека  его

сути и превращая его в беспамятного раба-манкурта.

     "Можно отнять землю,  можно отнять богатство,  можно отнять и

жизнь,  - причитает Найман-Ана,  мать живого сына, превращенного в

беспамятного манкурта,  - но кто придумал, кто смеет покушаться на

память человека?! О господи, если ты есть, как внушил ты такое лю-

дям? Разве мало зла на земле и без того?" (4)

     Когда корпус под командованием генерала А.П.Кутепова в соста-


 

                              - 6 -

ве  Русской  армии П.Н. Врангеля  высадился с кораблей в маленьком

турецком городке  Галлиполи,  казалось, что разрозненным, измучен-

ным духовно и физически, изнуренным и выброшенным зимой на пустын-

ный  берег  разбитого  городка русским воинам нет никакого дела до

памяти,  памяти о покинутой родине,  памяти о солдатах русской ар-

мии, памяти о павших за честь любимой России. Впрочем, когда фран-

цузы потребовали сдать оружие,  в ответ услышали, что только после

боя,  если бой с французами будет проигран.  Более того,  генералу

А.П. Кутепову удалось мобилизовать обреченных людей, вселить в них

надежду на победоносное возвращение, и армия возродилась.

     И жарким июльским днем 1921 года,  когда в торжественной  об-

становке в Галлиполи открывался памятник,  каждый из русской армии

принес на место памятника камень,  который ему под силу было  под-

нять, и из 24 тысяч камней сложился курган, на котором установили,

как на шапке Мономаха, мраморный крест. На переднем фасе - Русский

государственный герб, двуглавый орел, а под ним на мраморной доске

надпись на русском, французском, турецком и греческом языках: "Упо-

кой,  Господи,  души  усопших.  -  1-ый корпус Русской армии своим

братьям-воинам,  в борьбе за  честь  родины  нашедшим  вечный  по-

кой".(5) Память нужна была не усопшим, а тем, кто остался в живых.

Память и воля к жизни оказались нерасторжимыми.  Память стала про-

должением  жизни,  ее  неотъемлемой частью.

     Четверть века дрались  горцы  во главе с легендарным  Шамилем

за  национальную  независимость. За двадцать пять лет борьбы изме-

нился не только внешний облик  Дагестана,  но даже названия мест и

рек. "Авар-Косу, - вспоминает Расул Гамзатов, стала называться Ка-

ра-Койсу,  то есть Черной рекой.  Появились Раненые скалы,  Ущелье

смерти, прославилась река Валерик, остались в народной памяти тро-

па Шамиля,  дорога Шамиля, танец Шамиля." (6)

     Когда князь  Барятинский  пытался  внушить  плененному Шамилю

мысль о напрасных жертвах,  о бесполезности его борьбы, Шамиль от-

ветил ему:  "Нет,  не напрасны.  Память о ней сохранится в народе.

Многих противников моя борьба делала братьями, многие враждовавшие

между собой аулы она объединила,  многие народы Дагестана, враждо-

вавшие между собой и твердившие "мой народ", "моя нация", она сли-

ла в единый Дагестанский народ. Чувство Родины, чувство единого Да-

гестана я завоевал и оставляю своим потомкам. Разве этого мало?"(7).

 

Список литературы.

 

Выходные данные.