10. Трагический колодец
памяти...
или
о беспамятстве личности
Ч.Айтматов не пожалел черной краски для
изображения современ-
ного
манкурта. Для полноты картины к образу Сабитжана он возвраща-
ется
несколько раз. "Поглядеть с
первого раза, - вроде ничего ма-
лый.
Все-то он знает, все-то он слышал, только толку мало от всего
этого. Учили, учили по интернатам, по институтам, а
человек полу-
чился
не ахти. Похвалиться любит, выпить, тосты говорить мастак, а
дела
нет. Пустышка, одним словом..."
Внедрение манкуртизма (беспамятства) начинается там и тогда,
где и
когда начинается ревизия памяти. Так
было в нашей истории,
интеллигенция подверглась репрессиям только за то, что старалась
сохранить
память о своей истории. Жестоко
преследовали М.А.Булга-
кова за восстановленную им память о Белой
гвардии, о театральных
делах
Москвы, о понятии добра и зла, о совести и
бессовестности
Понтия Пилата
и его талантливого собеседника, за подписанный
смертный
приговор которому Понтий Пилат навеки потерял свой душев-
ный
покой.
Роман Ч.Айтматова разоблачает и идеологию
тех, чьими руками
осуществлялись
репрессии, ревизовывалась память, внедрялось беспа-
мятство.
"Важно вспоминать, нарисовать прошлое устно или тем более
письменно так,-
внушает на допросе Едигею кречетоглазый полуман-
курт
Тансыкбаев, пришедший арестовать учителя географии, участника
- 64 -
войны и партизанского движения в Югославии -
Абуталипа Куттыбаева
- как
требуется сейчас, как нужно сейчас для
нас. А все, что нам
не на пользу,
того и не следует вспоминать. А
если не придержи-
ваться
этого, вступаешь во враждебное действие."
Много их было, Тансыкбаевых, в нашей трагической истории. Но
даже о
беспамятстве должна остаться
память, чтобы не
заслонить
корневую
память. А тем, кто лишал, уже воздано или еще предстоит
воздать
по заслугам. "Сколько их, с такой фамилией,- думает Едигей
о начальнике караула космодрома, современном манкурте лейтенанте
Тансыкбаеве,-
сыне того, бериевского, манкурта,
кречетоглазого,
из-за которого погиб Абуталип Куттыбаев,- ... с тем Тансыкбаевым
сквитались
ведь потом сполна... Все-таки есть правда
на земле!
Есть! И
как бы то ни было, всегда будет правда."
Для современного манкурта не имеет
значения, где хоронить
своего
отца - на родовом кладбище, там, где
ему положено, по тра-
диции,
или просто в степи. Сабитжан и пытается сказать, что он сам
знает, где
хоронить отца: "Это мой отец", но его перебивает на по-
луслове
Эдильбай: "Отец-то твой, да только вот ты сам не свой."
Манкуртам
различных мастей, всем разновидностям
манкуртизма в ро-
мане
противостоят Абуталип Куттыбаев, который умирает от сердечно-
го
приступа, когда его отрывают от детей, ради которых и для кото-
рых он
пишет свои воспоминания "Дни и ночи в Югославии", поет ка-
захские, каракалпакские народные песни, записывает
легенды, в том
числе
легенду о манкурте, легенду
"Обращение Раймалы-аги к брату
Абдульхану." "Я так и знал,- ставит диагноз о
причинах его смерти
Едигей,-
не выдержал он разлуки с детьми... не
вынес разлуки. А
тоска - это вещь страшная." Здесь речь идет
не только о тоске ро-
дителя
по своим детям, и тоске детей по своим
родителям, но и о
тоске
по своей растоптанной земле, исковерканной истории.
Перестройка, инициированная
М.С.Горбачевым и его единомышлен-
никами, нанесла
гораздо более ощутимый удар по
сталинизму, чем
хрущевская
оттепель на рубеже 50-х - 60-х годов.
Едва ли не самый
главный
итог перестройки состоит в том, что
мы, кажется, начали
избавляться
от всеобщего тотального страха,
введенного в траги-
ческие
30- е годы, и неискорененного до наших дней.
Вот почему трудно переоценить роль той
части творческой ин-
теллигенции,
которая в глухие годы стагнации звонко заявила о том,
- 65 -
чтобы
историческая память народов оставалась постоянно включенной
и
постоянно действующей.
Аварское слово "миллат" имеет
два значения: нация и забота.
"Кто не
заботится о нации, - внушал
Расулу Гамзатову его отец,-
тот не
может заботиться и обо всем мире" (73).
Если мы
сохраним память, мы сохраним
себя, и мы не обретем
будущее, если не сохраним прошлое. Мы не добьемся национального
возрождения
народов, если не преодолеем манкуртизм.
"Добро отберут у тебя - не
пропадешь, выживешь,- резко отве-
чает
Казангап на неуместную шутку Едигея, обронившего фразу о том,
что они
вновь разбогатели, впору хоть раскулачивать заново,- А ду-
ша
останется потоптанной, этого ничем не загладишь." И хотя утекло
много
воды со времени коллективизации,
унесшей около миллиона ка-
захских
жизней, в том числе и жизнь отца
Казангапа, так и не смог
вернуться
Казангап в родной аул Бешагач, что
находился в тридцати
километрах
от Арала.
К 70-80 годам в союзных республиках
сформировались значитель-
ные отряды
национальной интеллигенции.
Аффирмативная политика в
области
национальных процессов, курс на которую
был задан соот-
ветствующими
резолюциями X и XII съездов РКП(б)(74), дала свои ре-
зультаты. Приоритетные условия, созданные в
республиках и в союз-
ном Центре
во исполнение партийных решений,
позволили взрастить
относительно
в короткие сроки новую национальную интеллигенцию.
В
ряде
республик образовался избыток и соответственно возникла ситу-
ация
конкуренции за престижные места на социальной лестнице иерар-
хии. В сферах хозяйственной деятельности, в
технике, в естествен-
ных
науках, выросла цена деловым качествам лиц, занятых умственным
трудом.
Новый, более высокий, чем прежде, уровень планки професси-
ональных
занятий, потребовал (соответственно)
улучшения качества
образования
и повышения уровня подготовки. В
отличие от техничес-
ких и
естественных сфер, в гуманитарной области недостаток профес-
сионализма, сложившийся, как побочный продукт
аффирмативных дейс-
твий, можно было компенсировать национальной
принадлежностью, или
застраховаться знанием родного языка. Так появилось соревнование
за преувеличенное
выражение верноподданических чувств не
столько
своему
делу, сколько своему языку и своей
нации. Чем могли выра-
жать
свое отношение писатели? Понятно, -
словом! И недостаток та-
- 66 -
ланта, нехватку профессионализма стали восполнять
суперпатриотиз-
мом
, сверхверным служением нации, чрезмерным восхвалением своей
истории,
своей культуры и охаиванием чужой.