ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА

                   ТАТАРСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПАРТИИ

           МИЛЛИ ФИРКА В КРЫМСКИЙ РЕВОЛЮЦИОННЫЙ КОМИТЕТ

 

                                                   25 ноября 1920 г.

 

     Милли Фирка является,  во-первых,  отражением мусульманской  об-

щественной совести, восставшей против гнета, эксплуатации, унижений и

оскорблений мировым капиталом мусульманского мира,  а во-вторых, жиз-

ненным  путем  к последовательному переходу от капиталистического хо-

зяйства к коммунально-коллективистическому.

     Милли Фирка считает, что низведение мусульманского мира до рабс-

кого и нищенского состояния,  большего,  чем даже в Египте и  Греции,

объясняется двумя причинами: 1) отсутствием общественной организован-

ности во всех сферах жизни мусульман и недостатком культурных  сил, и

2)  эксплуатацией и угнетением всего мусульманского мира и всего Вос-

тока мировым капиталом и империализмом, начиная с XYIII столетия. Как

известно,  представительницей европейского капитализма, эксплуатирую-

щего мусульманский мир,  является Антанта,  которая и восстанавливает

его против себя.  Милли Фирка признает,  что естественным противником

европейского империализма являются две крупные силы,  одна из которых

находится  в состоянии активно[м] в лице Советской России,  которая в

течение трех уже лет победоносно шествует против мирового капитализма

<...>; другой крупной силой против того же капитализма и империализма

должно считать с каждым днем возрастающий революционный напор в пора-

бощенном мусульманском мире.

     Признавая, что Советская Россия является первым  и  естественным

другом  и союзником угнетенного мусульманства,  Милли Фирка вместе [с

тем] считает долгом сообщить свои соображения и убеждения  <...>  Так

как  в настоящее время коммунистической партии нужны работники в деле

организации экономической структуры общества в  направлении  перехода

от  капиталистического  строя к коллективному на трудовых основаниях,

то интеллигенция, вышедшая из недр мусульманского народа и знакомая с

бытом и особенностями, психологией и традициями мусульман, вполне мо-

жет принять на себя сотрудничество в этом деле, расходясь с коммунис-

тической партией не в принципах,  а лишь по времени,  месте и способе

осуществления,  так как для этого необходимо устранение  целого  ряда

препятствий, укоренившихся в мусульманском общественном быту.

     Следует признать,  что у мусульманина совершенно иная,  отличная

от европейца психология, и совершенно другой взгляд, общественные не-

дуги и экономические особенности, что объясняется прежде всего до сих

пор  еще сохранивш[ей]ся почти у трехсот миллионов из трехсот пятиде-

сяти миллионов мусульман полукочевой, полуоседлой форм[ой] обществен-

ной жизни, препятствующей классовой дифференциации.

     Наличность в мусульманском обществе шариата и рядом с ним целого

ряда  сект:  как  фанатический вагабизм,  аристократический мевлеизм,

коммунистический бахаизм, анархический гашишизм, индивидуалистический

гурифизм и др., далее дервишество, шаманизм, маздеизм и вытекающие из

всех этих учений <...> только экономические пути и  исследования этих

последних приводят нас к следующему выводу, что пути достижения соци-

ального счастья мусульманского народа совершенно отличны от средств и

путей, избранных европейским трудовым народом.

     Исходя из такого взгляда на  мусульманский  общественный  уклад,

Милли Фирка и выступила в Крыму на путь самостоятельной борьбы против

религиозных сословных  и  общественно-экономических  суеверий  крымс-

ко-мусульманского  общества,  и  в результате трехлетней деятельности

партии сегодня уже может утверждать, что татарский народ приближается

к  окончательному освобождению от предрассудков,  рабского подчинения

влиянию фанатичных мулл, властолюбивых мурзаков-помещиков; Милли Фир-

ка утвердила в Крыму принцип национализации вакуфов, доходы с которых

по воле всего татарского народа предназначались для культурно-просве-

тительных  целей татарского народа,  в то время как до революции 1917

г.  эти доходы поступали в личный бюджет муллы данного прихода (мече-

ти). Милли Фирка освободила женщину-татарку от тысячелетнего семейно-

го,  общественного и религиозного рабства,  допустив к участию в  об-

щественной жизни народа.

     В то время как разруха сквозила во всех областях  краевой жизни,

татарский  народ  до  февральской революции не имел ни одной светской

школы выше первоначального типа.  Милли Фирка в течение трех лет уда-

лось  создать  по  одному высшему <...> училищу в каждом уезде Крыма,

татарскую женскую учительскую школу в Симферополе,  татарское среднее

художественное училище и учительскую семинарию в Бахчисарае, реформи-

рует татарскую бахчисарайскую высшую  духовную  семинарию  "Зинджирлы

медрессе",  вводя туда гуманитарные науки,  естествознание, что в му-

сульманском обществе достигается после слишком упорной борьбы с фана-

тическими предрассудками.

     Статистические данные о татарских  народных  школах  в  деревнях

Крыма  также  могут служить показателем работы Милли Фирка в деле на-

саждения грамотности среди татарского крестьянства.

     Авторитет института муфтианства, властвовавший над умами мусуль-

ман в течение тысячелетий, впервые во всем мусульманском мире был по-

колеблен и разрушен усилиями Милли Фирка.

     Все это Милли Фирка признает как общественную борьбу и как  фак-

тор, способствующий победе трудового народа в классовой борьбе.

     Все нами изложенное сводится к следующему:  1) по нашему убежде-

нию  на  Востоке  буржуазией являются колонизаторы - обладатели евро-

пейского капитала и поддерживаемые ими группы; 2) развитие и рост ре-

волюционного   движения  в  мусульманском  мире  зависит  от  степени

интенсивности революционной деятельности мусульманской интеллигенции.

     Если будет  признано,  что Милли Фирка вела в Крыму общественную

борьбу и сыграла революционную роль, то Милли Фирка добивается: 1)ле-

гализации Милли Фирка,  2) передачи татарских религиозных,  просвети-

тельных дел и вакуфов в ведение Милли Фирка,  3)  разрешения  издания

газеты "Миллет", литературных и научных журналов и книг.

     1920 года, ноября 25-го дня, г. Симферополь.

     Председатель Центрального комитета - Хаттатов.

     Члены Центрального комитета: первая подпись неразборчива,

Чобан-заде, Х.Чапчакчи, Б.Одабаш, С.У.Таракчиев, Осман Муединов,

Ф.А.Абдураман. Секретарь М.А.Аджи-оглу.

 

     Печатается по тексту книги:  Программные документы мусульманских

политических партий 1917-1920 гг. Оксфорд: 1985. С. 100-104.

 

Выходные данные.