ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА
ТАТАРСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ
ПАРТИИ
МИЛЛИ ФИРКА В КРЫМСКИЙ
РЕВОЛЮЦИОННЫЙ КОМИТЕТ
25 ноября 1920 г.
Милли Фирка является, во-первых,
отражением мусульманской об-
щественной
совести, восставшей против гнета, эксплуатации, унижений и
оскорблений
мировым капиталом мусульманского мира,
а во-вторых, жиз-
ненным путем
к последовательному переходу от капиталистического хо-
зяйства
к коммунально-коллективистическому.
Милли Фирка считает, что низведение
мусульманского мира до рабс-
кого и
нищенского состояния, большего, чем даже в Египте и Греции,
объясняется
двумя причинами: 1) отсутствием общественной организован-
ности во
всех сферах жизни мусульман и недостатком культурных сил, и
2) эксплуатацией и угнетением всего
мусульманского мира и всего Вос-
тока
мировым капиталом и империализмом, начиная с XYIII столетия. Как
известно, представительницей европейского капитализма,
эксплуатирую-
щего
мусульманский мир, является
Антанта, которая и восстанавливает
его
против себя. Милли Фирка признает, что естественным противником
европейского
империализма являются две крупные силы,
одна из которых
находится в состоянии активно[м] в лице Советской
России, которая в
течение
трех уже лет победоносно шествует против мирового капитализма
<...>;
другой крупной силой против того же капитализма и империализма
должно
считать с каждым днем возрастающий революционный напор в пора-
бощенном
мусульманском мире.
Признавая, что Советская Россия является
первым и естественным
другом и союзником угнетенного мусульманства, Милли Фирка вместе [с
тем]
считает долгом сообщить свои соображения и убеждения <...> Так
как в настоящее время коммунистической партии
нужны работники в деле
организации
экономической структуры общества в
направлении перехода
от капиталистического строя к коллективному на трудовых основаниях,
то
интеллигенция, вышедшая из недр мусульманского народа и знакомая с
бытом и
особенностями, психологией и традициями мусульман, вполне мо-
жет
принять на себя сотрудничество в этом деле, расходясь с коммунис-
тической
партией не в принципах, а лишь по
времени, месте и способе
осуществления, так как для этого необходимо устранение целого
ряда
препятствий,
укоренившихся в мусульманском общественном быту.
Следует признать, что у мусульманина совершенно иная, отличная
от
европейца психология, и совершенно другой взгляд, общественные не-
дуги и
экономические особенности, что объясняется прежде всего до сих
пор еще сохранивш[ей]ся почти у трехсот
миллионов из трехсот пятиде-
сяти
миллионов мусульман полукочевой, полуоседлой форм[ой] обществен-
ной
жизни, препятствующей классовой дифференциации.
Наличность в мусульманском обществе
шариата и рядом с ним целого
ряда сект:
как фанатический вагабизм, аристократический мевлеизм,
коммунистический
бахаизм, анархический гашишизм, индивидуалистический
гурифизм
и др., далее дервишество, шаманизм, маздеизм и вытекающие из
всех
этих учений <...> только экономические пути и исследования этих
последних
приводят нас к следующему выводу, что пути достижения соци-
ального
счастья мусульманского народа совершенно отличны от средств и
путей,
избранных европейским трудовым народом.
Исходя из такого взгляда на мусульманский общественный уклад,
Милли
Фирка и выступила в Крыму на путь самостоятельной борьбы против
религиозных
сословных и общественно-экономических
суеверий крымс-
ко-мусульманского общества,
и в результате трехлетней
деятельности
партии
сегодня уже может утверждать, что татарский народ приближается
к окончательному освобождению от
предрассудков, рабского подчинения
влиянию
фанатичных мулл, властолюбивых мурзаков-помещиков; Милли Фир-
ка
утвердила в Крыму принцип национализации вакуфов, доходы с которых
по воле
всего татарского народа предназначались для культурно-просве-
тительных целей татарского народа, в то время как до революции 1917
г. эти доходы поступали в личный бюджет муллы данного
прихода (мече-
ти).
Милли Фирка освободила женщину-татарку от тысячелетнего семейно-
го, общественного и религиозного рабства, допустив к участию в об-
щественной
жизни народа.
В то время как разруха сквозила во всех
областях краевой жизни,
татарский народ
до февральской революции не имел
ни одной светской
школы
выше первоначального типа. Милли Фирка
в течение трех лет уда-
лось создать
по одному высшему <...>
училищу в каждом уезде Крыма,
татарскую
женскую учительскую школу в Симферополе,
татарское среднее
художественное
училище и учительскую семинарию в Бахчисарае, реформи-
рует
татарскую бахчисарайскую высшую
духовную семинарию "Зинджирлы
медрессе", вводя туда гуманитарные науки, естествознание, что в му-
сульманском
обществе достигается после слишком упорной борьбы с фана-
тическими
предрассудками.
Статистические данные о татарских народных
школах в деревнях
Крыма также
могут служить показателем работы Милли Фирка в деле на-
саждения
грамотности среди татарского крестьянства.
Авторитет института муфтианства,
властвовавший над умами мусуль-
ман в
течение тысячелетий, впервые во всем мусульманском мире был по-
колеблен
и разрушен усилиями Милли Фирка.
Все это Милли Фирка признает как
общественную борьбу и как фак-
тор,
способствующий победе трудового народа в классовой борьбе.
Все нами изложенное сводится к
следующему: 1) по нашему убежде-
нию на
Востоке буржуазией являются
колонизаторы - обладатели евро-
пейского
капитала и поддерживаемые ими группы; 2) развитие и рост ре-
волюционного движения
в мусульманском мире
зависит от степени
интенсивности
революционной деятельности мусульманской интеллигенции.
Если будет признано, что Милли Фирка
вела в Крыму общественную
борьбу
и сыграла революционную роль, то Милли Фирка добивается: 1)ле-
гализации
Милли Фирка, 2) передачи татарских
религиозных, просвети-
тельных
дел и вакуфов в ведение Милли Фирка,
3) разрешения издания
газеты
"Миллет", литературных и научных журналов и книг.
1920 года, ноября 25-го дня, г. Симферополь.
Председатель Центрального комитета -
Хаттатов.
Члены Центрального комитета: первая
подпись неразборчива,
Чобан-заде,
Х.Чапчакчи, Б.Одабаш, С.У.Таракчиев, Осман Муединов,
Ф.А.Абдураман.
Секретарь М.А.Аджи-оглу.
Печатается по тексту книги: Программные документы мусульманских
политических
партий 1917-1920 гг. Оксфорд: 1985. С. 100-104.