М.Н.Губогло
Предвестники бурь.
К изучению
идейно-художественных
импульсов современных
этнополитических
процессов.
Окончание. К началу документа.
- 47 -
* *
*
Ч.Айтматов не пожалел черной краски для
изображения современ-
ного манкурта.
Для полноты картины к образу Сабитжана он возвраща-
ется
несколько раз. "Поглядеть с
первого раза, - вроде ничего ма-
лый.
Все-то он знает, все-то он слышал, только толку мало от всего
этого. Учили, учили по интернатам, по институтам, а
человек полу-
чился
не ахти. Похвалиться любит, выпить, тосты говорить мастак, а
дела
нет. Пустышка, одним словом..."
Внедрение манкуртизма (беспамятства)
начинается там и тогда,
где и когда начинается ревизия памяти. Так было в нашей истории,
интеллигенция
подверглась репрессиям только за то,
что старалась
сохранить
память о своей истории. Жестоко
преследовали М.А.Булга-
кова за
восстановленную им память о Белой гвардии,
о театральных
делах Москвы,
о понятии добра и зла, о совести
и бессовестности
Понтия
Пилата и его талантливого собеседника, за подписанный
смертный
приговор которому Понтий Пилат навеки потерял свой душев-
ный
покой.
Роман Ч.Айтматова раскрывает
и идеологию тех, чьими руками
осуществлялись
репрессии, ревизовывалась память, внедрялось беспа-
мятство.
"Важно вспоминать, нарисовать прошлое устно или тем более
письменно
так,- внушает на допросе Едигею
кречетоглазый полуман-
курт
Тансыкбаев, пришедший арестовать учителя географии, участника
войны и
партизанского движения в Югославии - Абуталипа
Куттыбаева
- как
требуется сейчас, как нужно сейчас для
нас. А все, что нам
не на
пользу, того и не следует
вспоминать. А если не придержи-
ваться
этого, вступаешь во враждебное действие."
Много их было, Тансыкбаевых, в нашей трагической истории. Но
даже о
беспамятстве должна остаться
память, чтобы не заслонить
корневую
память. А тем, кто лишал, уже воздано или еще предстоит
воздать
по заслугам. "Сколько их, с такой фамилией,- думает Едигей
о начальнике
караула космодрома, современном
манкурте лейтенанте
Тансыкбаеве,-
сыне того, бериевского, манкурта,
кречетоглазого,
из-за
которого погиб Абуталип Куттыбаев,- ...
с тем Тансыкбаевым
сквитались ведь
потом сполна... Все-таки есть правда на земле!
Есть! И
как бы то ни было, всегда будет правда."
Для современного манкурта
не имеет значения, где хоронить
своего
отца - на родовом кладбище, там, где
ему положено, по тра-
диции,
или просто в степи. Сабитжан и пытается сказать, что он сам
- 48 -
знает,
где хоронить отца: "Это мой отец", но его перебивает на по-
луслове Эдильбай:
"Отец-то твой, да только
вот ты сам не свой."
Манкуртам
различных мастей, всем разновидностям
манкуртизма в ро-
мане
противостоят Абуталип Куттыбаев, который умирает от сердечно-
го
приступа, когда его отрывают от детей, ради которых и для кото-
рых он
пишет свои воспоминания "Дни и ночи в Югославии", поет ка-
захские, каракалпакские народные песни, записывает
легенды, в том
числе легенду о манкурте, легенду "Обращение Раймалы-аги к брату
Абдульхану."
"Я так и знал,- ставит диагноз о причинах его смерти
Едигей,- не выдержал он разлуки с детьми... не вынес разлуки. А
тоска -
это вещь страшная." Здесь речь идет не только о тоске ро-
дителя по своим детям, и тоске детей по своим родителям, но и о
тоске
по своей растоптанной земле, исковерканной истории.
Перестройка, инициированная
М.С.Горбачевым и его единомышлен-
никами, нанесла гораздо более ощутимый удар по
сталинизму, чем
хрущевская
оттепель на рубеже 50-х - 60-х годов.
Едва ли не самый
главный
итог перестройки состоит в том, что
мы, кажется, начали
избавляться от
всеобщего тотального страха,
введенного в траги-
ческие 30-
е годы, и неискорененного до наших дней.
Вот почему трудно переоценить роль
той части творческой ин-
теллигенции,
которая в глухие годы стагнации звонко заявила о том,
чтобы историческая память народов оставалась
постоянно включенной
и
постоянно действующей.
Нет оснований для вынесения однозначной
оценки вклада худо-
жественной,
в том числе и части научной интеллигенции в реанимацию
исторического наследия народов, в восстановлении полуразрушенной
памяти. Повидимому,
место и роль этого вклада определяется
тем,
какие
плоды произросли из засеянного поля национального самосозна-
ния. В
одном случае призывы к сохранению памяти, к бережному отно-
шению к историческим памятникам дали прекрасные
семена в деле ук-
репления
национального достоинства народов,
обретение ими свободы
от
административно-бюрократического диктата Центра, избавления от
чувства
страха перед системой. В другом
случае,там, где на почву
национальной жизни
попадали
недоброкачественные семена -
там
вместо
возвышения национального духа,
благородного стремления вы-
вести нацию
из социально-политического и
экономического тупика,
произрастали
ростки экстремизма, нетерпимости к иным
националь-
ностям, идеализация
всего своего и очернение чужого,
стремление
создать
себе приоритетные условия за счет других.
- 49 -
Влияние творческой интеллигенции на зарождение и расширение
национальных
движений было многообразным и проявлялось как на ин-
дивидуально-личностным, так
и на групповом-институциальном уров-
нях.Дело
в том, что представители интеллигенции не только действо-
вали духовно - били в колокола и пробуждали
национальное самосоз-
нание. Своими произведениями, остроумными лозунгами
(12), красоч-
ным
оформлением многих акций творческие работники придавали мощный
эмоциональный
заряд программным требованиям,
выдвигаемым лидерами
национальных
движений (13).
Обращение идеологов современных
национальных движений к геро-
ическим страницам
прошлого своих народов лишний раз подтверждает
старую
истину о том, что на каждом сколь-нибудь значительном этапе
культурного
взлета, человечество обращалось к своей памяти.
Накал межнациональных конфликтов
становится все более высо-
ким.
Горько наблюдать, как демократизация оборачивается незаплани-
рованной
стороной. "Война законов"
сменяется войной финансовой,
дополняется идеологической борьбой; газетные битвы
чередуются с
митингами
и контрмитингами. Набирает обороты
маховик всевозможных
взаимных
претензий. Этнополитическое
противостояние оборачивается
гражданской
войной в душе отдельного человека. Поляризация и конф-
ронтация
соперничающих сил в борьбе за власть напоминает предрево-
люционные
времена. И в нарастающем вихре беспокойства остается од-
на надежда,
надежда на память.
Только память, сказав
всем:
"Стой!", может преградить дорогу к апокалипсу. Каждый наделенный
памятью, прекрасно понимает, что будет потом. Потом
ничего не бу-
дет, кроме беспамятства, беспорядка и хаоса. Только генетическая
память
народа, пережившего насилие, не должна
позволить ни сверх-
правым, ни сверхлевым ввергнуть страну в
очередной виток беспа-
мятства.
Литература:
1.Здесь
и далее все ссылки на текст романа "И дольше века длится
день"
даются без указания страниц по изданию: Чингиз Айтматов. И
дольше
века длится день. Фрунзе, 1981.
2.
Шариф Шукуров. Что такое культура
ислама. Литературная жизнь,
3.
Манас. Киргизский героический эпос.
Кн. 3, Москва, 1990,
с.488.
4. Там
же, с.332.
- 50 -
5.
Известия, 1991, 11 июня.
6.
Советская Киргизия, 1989, 29 сентября.
7.
Казахстанская правда, 1989, 28 сентября.
8.
Правда Востока. 1989, 24 октября.
9.
Комсомолец Таджикистана, 1989, 2 августа.
10.Цит.
по: Д.Е.Еремеев. Ислам. Образ жизни и
стиль поведения.
М.
1990, с.495.
11.Манас.
кн. 3, М., 1990, с.376.
12.Лозунги
армянского национального движения были,
в частности,
систематизированы
и проанализированы в докладе А.Марутяна, с ко-
торым он
выступил в конце мая 1990 года в
Алма-Ате на ежегод-
ной
сессии советских этнографов.
13.Едва
ли не первой вопрос о необходимости изучения актуализа-
ции
художественного наследия в социально-политическом становле-
нии
национальных движений сформулировала С.М.Червонная.
Конец документа.