2. " Прости им, ибо не знают,что делают"...

                               или

                      наступление на память.

 

Продолжение.  К началу документа.

 

                              - 10 -

жавную нацию", состоящую из 75 миллионов человек остальным 65 мил-

лионам   угнетенным   национальностям",  назвав  советскую  власть

русской  властью(12),  он  предложил  целую  программу  борьбы   с

российским  наследством и добился принятия соответствующей резолю-

ции.

     И подобно тому, как общеизвестная резолюция "Об очередных за-

дачах партии в национальном вопросе (13) " X съезда РКП(б) в  1921

году  открыла  широкую дорогу аффирмативной национальной политике,

("Помочь трудовым массам невеликорусских народов  догнать  ушедшую

вперед Центральную Россию..."), политике приоритетных условий воз-

рождения памяти,  самопознания,  культуры и хозяйства  отсталым  в

прошлом  народам,  неосмотрительно  насаждая среди определенной их

части комплекс иждивенческих настроений,  искусственно культивируя

преувеличенное  значение национального фактора и национального са-

мосознания,  резолюция XII съезда РКП(б) в 1923 году - "Националь-

ные моменты в партийном и государственном строительстве" (14) поч-

ти дословно  повторяющая  тезисы  Сталина  "Национальные моменты в

партийном и государственном строительстве" (15),  открыла  широкое

наступление против национальной памяти русского народа под револю-

ционным флагом борьбы против российского наследства "периода наци-

онального гнета", "тюрьмы народов", "жандарма народов" и т.п.

     Перелистаем еще раз внимательно материалы XII съезда. В одной

из  ее  резолюций встретим такую установку:  "Партия обязана вести

решительную борьбу прежде всего с остатками  великорусского  шови-

низма. Только решительной борьбой с великорусским шовинизмом можно

обеспечить прочный союз и обеспечить влияние партии  среди  трудя-

щихся" (16), в другой резолюции еще более резко, более однозначно,

прямолинейно  против  российского  наследства,  которое,  согласно

установке большевиков тех лет,  "состоит,  во-первых, в пережитках

великодержавного шовинизма, являющегося отражением былого привиле-

гированного  положения  великоруссов...  разговоры о преимуществах

русской культуры и выдвигание (так в тексте -М.Г.) положения о не-

избежности  победы  более  высокой русской культуры над культурами

более отсталых народов  (украинской,  азербайджанской,  узбекской,

киргизской  и  пр.)  являются  ничем иным,  как попыткой закрепить

господство великорусской национальности...,  во-вторых,  в  факти-

ческом,  т.е.  хозяйственном  и  культурном неравенстве националь-


 

                              - 11 -

ностей Союза Республик... Поэтому борьба за ликвидацию фактическо-

го  неравенства национальностей (вот где истоки и начало идеологии

курса национальной политики на  решительную  унификацию  -  М.Г.),

борьба  за  поднятие  культурного и хозяйственного уровня отсталых

народов является второй очередной задачей нашей  партии  "(17), и,

наконец,  в  докладе И.Сталина XII - съезду "...  опаснейший враг,

которого мы должны свалить,  ибо если мы его свалим,  то  на  9/10

свалим и тот национализм, который сохранился в отдельных республи-

ках" (18)

     В 1988 году в  стране  отмечалось  шестисотлетие  Куликовской

битвы.  "Но  разве мы свято храним память об этом великом народном

подвиге,  героях исторической битвы?" - спрашивает  Д.С.Лихачев  и

приводит, как бы в ответ на свой вопрос, слова народного художника

СССР П.Корина: "На Куликовском поле решалось будущее России и Евро-

пы.  Русские грудью своей, жизнями тысяч оплатили победу. В те да-

лекие века было завещано помнить павших на  поле  Куликовом  "пока

стоит Россия".

     А первым павшим был Александр Пересвет,  что перед сдвинутыми

ратями  принял вызов Челубея и погиб,  сразив врага...  Пересвет и

Ослябя упоминаются в каждой летописи. Для множества поколений были

они символом доблести и ратной чести.

     Но многим ли известно,  что Пересвет и  Ослябя  похоронены  в

Москве, в церкви Рождества? Сейчас она находится на территории за-

вода "Динамо".  В четверике старой церкви установлен мотор  в  180

киловатт. На метр он углублен в землю. Древняя почва вся перерыта.

Здание сотрясается от  грохота.  Близлежащие  улицы,  называвшиеся

именами героев - Пересветинская и Ослябинская, теперь переименова-

ны.  Нет ни одного упоминания - доски мемориальной хотя бы. Ничего

нет.  Рев моторов над прахом героев. Вот вся тебе память и слава".

(19)

     В этих  словах выражена  не только гражданская позиция худож-

ника, в  них выражены скрытые чувства граждан,  желающих помнить и

чтить героическое прошлое своего народа.

     Выйти из кризиса беспамятства,  очевидно,  можно таким путем,

каким мы в него вошли: восстановление  экопамяти, исторической па-

мяти, возвращение полуразрушенной инфраструктуре ее прежних красок

и устоев.


 

                              - 12 -

     И поскольку историческая память живет в самом народе, воспро-

изводится им,  а также воплощается в жизнь и возрождается интелли-

генцией, постольку и интеллигенции надо предъявлять счет за память

о памяти, за общее состояние духа и самосознание нации, за полнок-

ровные традиции,  за бесперебойную работу механизмов межпоколенной

и внутрипоколенной передачи той информации, без которой этничность

не этничность, самобытность не самобытность.

     И.Сталин, повидимому, неплохо представлял себе значение исто-

рической памяти в национальном вопросе, т.е. в межнациональных от-

ношениях.  Объявляя бой русской памяти,  великорусскому шовинизму,

он  принимал в расчет самую же память...,  в том числе те традиции

русского дореволюционного либерализма,  согласно которым радикаль-

ное проявление русского патриотизма объявлялось,  во-первых, реак-

ционным,  во-вторых, направленным против инородцев. Иными словами,

обращаясь к одной части памяти,  будущий диктатор мобилизовал силы

для преследования другой памяти,  памяти, связанной с любым прояв-

лением русского национального самосознания.

     А когда стране стало совсем худо в суровые дни  Великой  Оте-

чественной войны,  он,  отдавший много сил борьбе с русской нацио-

нальной культурой и с православием, быстро сменил хулу  на  похва-

лу и обратился к русской памяти,  русскому патриотизму, к доблест-

ным деяниям легендарных русских полководцев.  В годы войны,  после

десятилетий принижения дореволюционной истории русского  народа  и

истории  Государства Российского,  Сталин перестал бороться с пра-

вославной церковью и использовал ее поддержку, в частности, в пар-

тизанском движении.

     Для того,  чтобы утолить ущемленное системой национальное са-

мосознание русских,  Сталин обратился к идее великого русского на-

рода,  объединившем вокруг себя нерусские народы, к идее, старшего

брата, примеру которого надо следовать братьям меньшим.

     На заложенном  "вождем  народов"  концептуальном   фундаменте

последовательной манкуртизации русского народа в форме, провозгла-

шенной им - борьбы с великорусским  шовинизмом,  выросла  новейшая

историографическая  пристройка,  состоящая из серии книг и статей,

изданных внутренним самиздатом и зарубежной, отнюдь не дружествен-

ной группой исследователей.  В самом общем виде основные положения

этой историографии,  вольно,  или невольно раскручивающей  жернова


 

                              - 13 -

манкуртизации, состоит признание того, что"русские - это народ ра-

бов,  всегда преклонявшихся перед сильной властью, ненавидящих все

чужое  и враждебных культуре,  а Россия - вечный  рассадник деспо-

тизма и тоталитаризма, опасный для остального мира" (20). Понятно,

что систематическое тиражирование этой концепции , внушение народу

его периферийного положения в череде цивилизованных стран, ведет к

духовному  оскудению,  размыванию  национального самосознания,  к

массовому манкуртизму.

 

К началу документа.

 

Список литературы.

 

Выходные данные.