2. " Прости им, ибо не
знают,что делают"...
или
наступление на память.
Продолжение. К началу документа.
- 10 -
жавную
нацию", состоящую из 75 миллионов человек остальным 65 мил-
лионам угнетенным национальностям",
назвав советскую власть
русской властью(12), он предложил целую
программу борьбы с
российским наследством и добился принятия
соответствующей резолю-
ции.
И подобно тому, как общеизвестная
резолюция "Об очередных за-
дачах
партии в национальном вопросе (13) " X съезда РКП(б) в 1921
году открыла
широкую дорогу аффирмативной национальной политике,
("Помочь
трудовым массам невеликорусских народов
догнать ушедшую
вперед
Центральную Россию..."), политике приоритетных условий воз-
рождения
памяти, самопознания, культуры и хозяйства отсталым
в
прошлом народам,
неосмотрительно насаждая среди
определенной их
части
комплекс иждивенческих настроений,
искусственно культивируя
преувеличенное значение национального фактора и
национального са-
мосознания, резолюция XII съезда РКП(б) в 1923 году -
"Националь-
ные
моменты в партийном и государственном строительстве" (14) поч-
ти
дословно повторяющая тезисы
Сталина "Национальные
моменты в
партийном
и государственном строительстве" (15),
открыла широкое
наступление
против национальной памяти русского народа под револю-
ционным
флагом борьбы против российского наследства "периода наци-
онального
гнета", "тюрьмы народов", "жандарма народов" и т.п.
Перелистаем еще раз внимательно материалы
XII съезда. В одной
из ее
резолюций встретим такую установку:
"Партия обязана вести
решительную
борьбу прежде всего с остатками
великорусского шови-
низма. Только
решительной борьбой с великорусским шовинизмом можно
обеспечить
прочный союз и обеспечить влияние партии
среди трудя-
щихся"
(16), в другой резолюции еще более резко, более однозначно,
прямолинейно против
российского наследства, которое,
согласно
установке
большевиков тех лет,
"состоит, во-первых, в
пережитках
великодержавного
шовинизма, являющегося отражением былого привиле-
гированного положения
великоруссов... разговоры о
преимуществах
русской
культуры и выдвигание (так в тексте -М.Г.) положения о не-
избежности победы
более высокой русской культуры
над культурами
более
отсталых народов (украинской, азербайджанской, узбекской,
киргизской и
пр.) являются ничем иным,
как попыткой закрепить
господство
великорусской национальности...,
во-вторых, в факти-
ческом, т.е.
хозяйственном и культурном неравенстве националь-
- 11 -
ностей
Союза Республик... Поэтому борьба за ликвидацию фактическо-
го неравенства национальностей (вот где истоки
и начало идеологии
курса
национальной политики на
решительную унификацию -
М.Г.),
борьба за
поднятие культурного и
хозяйственного уровня отсталых
народов
является второй очередной задачей нашей
партии "(17), и,
наконец, в
докладе И.Сталина XII - съезду "... опаснейший враг,
которого
мы должны свалить, ибо если мы его
свалим, то на 9/10
свалим
и тот национализм, который сохранился в отдельных республи-
ках"
(18)
В 1988 году в стране отмечалось шестисотлетие Куликовской
битвы. "Но
разве мы свято храним память об этом великом народном
подвиге, героях исторической битвы?" -
спрашивает Д.С.Лихачев и
приводит,
как бы в ответ на свой вопрос, слова народного художника
СССР
П.Корина: "На Куликовском поле решалось будущее России и Евро-
пы. Русские грудью своей, жизнями тысяч оплатили
победу. В те да-
лекие
века было завещано помнить павших на
поле Куликовом "пока
стоит
Россия".
А первым павшим был Александр
Пересвет, что перед сдвинутыми
ратями принял вызов Челубея и погиб, сразив врага... Пересвет и
Ослябя
упоминаются в каждой летописи. Для множества поколений были
они
символом доблести и ратной чести.
Но многим ли известно, что Пересвет и Ослябя похоронены в
Москве,
в церкви Рождества? Сейчас она находится на территории за-
вода
"Динамо". В четверике старой
церкви установлен мотор в 180
киловатт.
На метр он углублен в землю. Древняя почва вся перерыта.
Здание
сотрясается от грохота. Близлежащие
улицы, называвшиеся
именами
героев - Пересветинская и Ослябинская, теперь переименова-
ны. Нет ни одного упоминания - доски
мемориальной хотя бы. Ничего
нет. Рев моторов над прахом героев. Вот вся тебе
память и слава".
(19)
В этих
словах выражена не только
гражданская позиция худож-
ника,
в них выражены скрытые чувства
граждан, желающих помнить и
чтить
героическое прошлое своего народа.
Выйти из кризиса беспамятства, очевидно,
можно таким путем,
каким
мы в него вошли: восстановление
экопамяти, исторической па-
мяти, возвращение
полуразрушенной инфраструктуре ее прежних красок
и
устоев.
- 12 -
И поскольку историческая память живет в
самом народе, воспро-
изводится
им, а также воплощается в жизнь и
возрождается интелли-
генцией,
постольку и интеллигенции надо предъявлять счет за память
о
памяти, за общее состояние духа и самосознание нации, за полнок-
ровные
традиции, за бесперебойную работу
механизмов межпоколенной
и
внутрипоколенной передачи той информации, без которой этничность
не
этничность, самобытность не самобытность.
И.Сталин, повидимому, неплохо представлял
себе значение исто-
рической
памяти в национальном вопросе, т.е. в межнациональных от-
ношениях. Объявляя бой русской памяти, великорусскому шовинизму,
он принимал в расчет самую же память..., в том числе те традиции
русского
дореволюционного либерализма, согласно
которым радикаль-
ное
проявление русского патриотизма объявлялось,
во-первых, реак-
ционным, во-вторых, направленным против инородцев.
Иными словами,
обращаясь
к одной части памяти, будущий диктатор
мобилизовал силы
для
преследования другой памяти, памяти,
связанной с любым прояв-
лением
русского национального самосознания.
А когда стране стало совсем худо в
суровые дни Великой Оте-
чественной
войны, он, отдавший много сил борьбе с русской нацио-
нальной
культурой и с православием, быстро сменил хулу
на похва-
лу и
обратился к русской памяти, русскому
патриотизму, к доблест-
ным
деяниям легендарных русских полководцев.
В годы войны, после
десятилетий
принижения дореволюционной истории русского
народа и
истории Государства Российского, Сталин перестал бороться с пра-
вославной
церковью и использовал ее поддержку, в частности, в пар-
тизанском
движении.
Для того, чтобы утолить ущемленное системой национальное са-
мосознание
русских, Сталин обратился к идее
великого русского на-
рода, объединившем вокруг себя нерусские народы, к
идее, старшего
брата,
примеру которого надо следовать братьям меньшим.
На заложенном "вождем
народов"
концептуальном фундаменте
последовательной
манкуртизации русского народа в форме, провозгла-
шенной
им - борьбы с великорусским
шовинизмом, выросла новейшая
историографическая пристройка,
состоящая из серии книг и статей,
изданных
внутренним самиздатом и зарубежной, отнюдь не дружествен-
ной
группой исследователей. В самом общем
виде основные положения
этой
историографии, вольно, или невольно раскручивающей жернова
- 13 -
манкуртизации,
состоит признание того, что"русские - это народ ра-
бов, всегда преклонявшихся перед сильной властью,
ненавидящих все
чужое и враждебных культуре, а Россия - вечный рассадник деспо-
тизма и
тоталитаризма, опасный для остального мира" (20). Понятно,
что систематическое
тиражирование этой концепции , внушение народу
его
периферийного положения в череде цивилизованных стран, ведет к
духовному оскудению,
размыванию национального
самосознания, к
массовому
манкуртизму.