12. Промахи в
раскрепощении памяти
Продолжение. К началу
документа.
- 91 -
истории
народов, критерии взаимосвязи
национальных обычаев, обря-
дов и
ритуалов с религиозными. В тех случаях
, когда подлинно на-
циональные ценности
объявляются религиозными, это
задевает лег-
ко
ранимые национальные чувства народов.
И, наоборот, бывают слу-
чаи,
когда религиозные обряды выдаются за национальные ценности. В
этом
случае национальное может быть
использовано, как прикрытие
религиозного.
Не всегда адекватно объясняется
соотношение национального и
религиозного в
обрядовой практике народов и в
особенности среди
народов,
живущих в районах традиционного распространения ислама. В
одной
из книг, например, утверждается, что "суннет, как ритуальное
обрезание, находит у молодежи "открытую
поддержку". Ссылаясь на
данные
анкетного опроса, автор
утверждает, что "суннет с детства
вербует
ребенка в лагерь "муслимов", калечит
психику, развивает в
нем
национальный эгоизм и неприязнь к "инаковерующим" (107). Такие
публикации
могут лишь дискредитировать исторический опыт исламских
народов.
Итак, нет оснований для вынесения
однозначной оценки вклада
художественной,
в том числе и части научной интеллигенции в реани-
мации
исторического наследия народов, в
восстановлении полуразру-
шенной
памяти. Повидимому, место и роль этого
вклада определяется
тем, какие плоды произросли из засеянного поля
национального са-
мосознания.
В одном случае призывы к сохранению памяти, к бережно-
му
отношению к историческим памятникам дали
прекрасные семена в
деле укрепления национального достоинства
народов, обретение ими
свободы
от административно-бюрократического диктата Центра, избав-
ления
от чувства страха перед системой. В
другом случае, там, где
на
почву национальной жизни попадали недоброкачественные семена -
вместо возвышения
национального духа, благородного стремления
вывести
нацию из социально-политического и экономического тупика,
произрастали ростки
экстремизма, нетерпимости к иным
националь-
ностям, идеализация всего своего и очернение чужого,
стремление
создать
себе приоритетные условия за счет других.
Тем более возрастает ответственность
творческой интеллигенции
сегодня,
в смутные времена, когда на
очередном витке буксующего
реформирования
вносится дополнительная острота в конфронтацию меж-
ду
свободой и несвободой, между
коллективизмом и индивидуализмом,
- 92 -
между
демократией и тоталитаризмом, нищетой и
богатством, жесто-
костью
и состраданием, талантом и
бездарностью. И если мы не ста-
нем
укреплять исконные корни, вернувшись к
чистым истокам, с умом
восстанавливая
утраченные пласты исторической
памяти, нас унесет
ветрами
очередной интернационализации или
диктаторской национали-
зации.
Первые порывы подобных ветров уже явственно ощутимы в ны-
нешней
заблудившейся литературе. Тревожное
состояние передается
многим.
Одновременно в нестройном хоре отчаяния
нарастают и предуп-
реждающие
голоса, призывы отказаться от дискредитации памяти и на-
ционального
самосознания, сохранить энергию самобытной культуры.
Вот как
пишет о нынешней ситуации в культуре один из идеологов де-
мократии
ровно через год после того, как он
провел три ночи среди
защитников
Белого дома. "Потрясающе, с какой легкостью и внесо-
вестливой
игривостью потешаются ныне
ворвавшиеся в литературу и
искусство
представители "анатомического
реализма" над трагедией
России,
над обесчещенным ее народом. Им все
равно, над чем ирони-
зировать,
что ненавидеть, опошлять. Мне видится в них нового скла-
да
атеисты, в душах которых умер бог. Или никогда не рождался. Им,
таким
остроумным, авангардным, таким еще вчера андеграудным, а
сегодня
надмирным, как-то даже неловко
объяснять, что существуют
святые
понятия, деликатные темы, что "не может сын глядеть спокой-
но на
горе матери родной", и уж тем
более - превращать это горе в
цирковую
чернуху. Когда же со всех экранов, страниц, эстрад на нас
вываливаются
бесчисленные трупы на фоне куполов,
голые задницы на
фоне
крестов, мерзкий юморок на фоне слез и
крови, тогда эта ана-
томическая
паранойя сводит с ума, производит в сознании преступную
подмену.
И главное - откуда столько презрения, садистской (советс-
кой?)
ненасытности в отмщении прошлому и настоящему? Чаще всего
даже не
собственному прошлому"(108).
Допускаются промахи не только в раскрепощении памяти, но и,
наоборот,
в ненормальной ее культивации. Это
особенно нетерпимо,
когда
нечистоплотные люди, стремясь к
политической карьере, уси-
ленно
педалируют те или иные болевые точки исторической памяти на-
родов. Уважаемый в Кыргызстане человек, писатель Асанбек Стамов,
руководитель
издательского концерна "Учкун" неоднократно возмущал-
ся приемами агитации, которую ведут в Бишкеке активисты общества
- 93 -
"Семиречье",
взявшие на себя миссию по организации эмиграции русс-
кого населения из Кыргызстана. Между тем,
"... массовый отъезд
русскоязычного
населения, - по словам профессора В.М.Плоских, -
ведет к
экономической и политической
дестабилизации как в нашей
республике,
так и в России."(109).
Конец документа.