12.  Промахи в раскрепощении памяти

 

Продолжение.  К началу документа.

 

                              - 91 -

истории народов,  критерии взаимосвязи национальных обычаев, обря-

дов и ритуалов с религиозными.  В тех случаях , когда подлинно на-

циональные  ценности  объявляются религиозными,  это задевает лег-

ко ранимые национальные чувства народов.  И, наоборот, бывают слу-

чаи, когда религиозные обряды выдаются за национальные ценности. В

этом случае национальное может быть  использовано,  как  прикрытие

религиозного.

     Не всегда адекватно объясняется соотношение  национального  и

религиозного  в  обрядовой  практике народов и в особенности среди

народов, живущих в районах традиционного распространения ислама. В

одной из книг, например, утверждается, что "суннет, как ритуальное

обрезание,  находит у молодежи "открытую поддержку".  Ссылаясь  на

данные анкетного опроса,  автор утверждает,  что "суннет с детства

вербует ребенка в лагерь "муслимов",  калечит психику, развивает в

нем национальный эгоизм и неприязнь к "инаковерующим" (107).  Такие

публикации могут лишь дискредитировать исторический опыт исламских

народов.

     Итак, нет оснований для вынесения однозначной  оценки  вклада

художественной, в том числе и части научной интеллигенции в реани-

мации исторического наследия народов,  в восстановлении полуразру-

шенной памяти.  Повидимому, место и роль этого вклада определяется

тем,  какие плоды произросли из засеянного поля национального  са-

мосознания. В одном случае призывы к сохранению памяти, к бережно-

му отношению к историческим памятникам дали  прекрасные  семена  в

деле  укрепления национального достоинства народов,  обретение ими

свободы от административно-бюрократического диктата Центра, избав-

ления от чувства страха перед системой.  В другом случае, там, где

на почву национальной жизни попадали недоброкачественные семена  -

вместо  возвышения  национального  духа,  благородного  стремления

вывести нацию из социально-политического и экономического  тупика,

произрастали  ростки  экстремизма,  нетерпимости к иным националь-

ностям,  идеализация всего своего и очернение  чужого,  стремление

создать себе приоритетные условия за счет других.

     Тем более возрастает ответственность творческой интеллигенции

сегодня, в смутные времена,  когда на очередном  витке  буксующего

реформирования вносится дополнительная острота в конфронтацию меж-

ду свободой и несвободой,  между коллективизмом и индивидуализмом,


 

                              - 92 -

между демократией и тоталитаризмом,  нищетой и богатством,  жесто-

костью и состраданием,  талантом и бездарностью. И если мы не ста-

нем укреплять исконные корни,  вернувшись к чистым истокам, с умом

восстанавливая утраченные пласты исторической  памяти,  нас унесет

ветрами очередной  интернационализации или диктаторской национали-

зации. Первые порывы подобных ветров уже явственно ощутимы  в  ны-

нешней заблудившейся  литературе.  Тревожное  состояние передается

многим.

     Одновременно в  нестройном  хоре отчаяния нарастают и предуп-

реждающие голоса, призывы отказаться от дискредитации памяти и на-

ционального самосознания,  сохранить  энергию самобытной культуры.

Вот как пишет о нынешней ситуации в культуре один из идеологов де-

мократии ровно через год после того,  как он провел три ночи среди

защитников Белого дома.  "Потрясающе,  с какой легкостью и  внесо-

вестливой игривостью  потешаются  ныне  ворвавшиеся в литературу и

искусство представители  "анатомического реализма"  над  трагедией

России, над обесчещенным ее народом.  Им все равно, над чем ирони-

зировать, что ненавидеть, опошлять. Мне видится в них нового скла-

да атеисты, в душах которых умер бог. Или никогда не рождался. Им,

таким остроумным,  авангардным,  таким еще вчера андеграудным,  а

сегодня надмирным,  как-то даже неловко объяснять,  что существуют

святые понятия, деликатные темы, что "не может сын глядеть спокой-

но на горе матери родной",  и уж тем более - превращать это горе в

цирковую чернуху. Когда же со всех экранов, страниц, эстрад на нас

вываливаются бесчисленные трупы на фоне куполов,  голые задницы на

фоне крестов,  мерзкий юморок на фоне слез и крови, тогда эта ана-

томическая паранойя сводит с ума, производит в сознании преступную

подмену. И главное - откуда столько презрения, садистской (советс-

кой?) ненасытности  в  отмщении прошлому и настоящему?  Чаще всего

даже не собственному прошлому"(108).

     Допускаются промахи  не только в раскрепощении памяти,  но и,

наоборот, в ненормальной ее культивации.  Это особенно  нетерпимо,

когда нечистоплотные люди,  стремясь к политической карьере,  уси-

ленно педалируют те или иные болевые точки исторической памяти на-

родов.  Уважаемый в Кыргызстане человек,  писатель Асанбек Стамов,

руководитель издательского концерна "Учкун" неоднократно возмущал-

ся  приемами агитации,  которую ведут в Бишкеке активисты общества


 

                              - 93 -

"Семиречье", взявшие на себя миссию по организации эмиграции русс-

кого  населения из Кыргызстана.  Между тем,  "...  массовый отъезд

русскоязычного населения,  - по словам профессора  В.М.Плоских,  -

ведет  к  экономической  и политической дестабилизации как в нашей

республике, так и в России."(109).

Конец документа.

 

К началу документа.

 

Список литературы.

 

Выходные данные.