13. От художественного творчества к
политической деятельности.
Продолжение. К началу документа.
- 111 -
народных
депутатов, сразу же вслед за пьянящими августовскими дня-
ми, нелегкими днями в судьбе нашего государства:
"Сохранение Сою-
за, - это сейчас важнейшая проблема. Развал его
повлечет за собой
катастрофическую
гибель всех наших республик. Это должно быть ясно
не
только здесь, в зале, но и за пределами
наших стен. Это должно
быть
ясно каждому рабочему и крестьянину,
неискушенному в чинов-
ничьем языке,
возможно не понимающему, что
такое "экономическое
пространство"
и так далее. Они должны ясно
представлять себе, по-
чему
необходим Союз... Все может быть оборвано. Но есть одно, чего
нельзя
отменить никакими силами, даже всемогущим
богом, и что
должно
быть понято. Это наше прошлое, наша
история, общая культу-
ра, хотя некоторые советские историки хотят
властвовать и над
прошлым
и менять его. Но этого сделать никто не
в силах. Мы живем
общей
культурой, в которую входит и наука с
ее школами... Прошлое
живет в
настоящем, и мы от него не отделаемся."(134).
В обращении поколений к памяти имеется
свое глубинное проти-
воречие.
С одной стороны память нужна для целенаправленного, неог-
раниченного
накопления идей, сюжетов, настроений,
или того, что
можно
именовать духовным и материализованным багажом человечества.
Но ценность этих накоплений в
каждый исторический отрезок
времени
неоднозначна. Соприкосновение с действительностью, с инно-
вациями,
с научно-техническим художественным прогрессом вносит су-
щественные
количественные коррективы в объемы памяти, видоизменяет
ее
цель, смещает границы в сферах ее влияния, вносит поправки в ее
конечный
смысл.
История цивилизации убеждает нас в
том, что у памяти есть
энергия, но нет самоцели. Будучи не способной
самостоятельно, ав-
тономно
ставить перед собой цели, память
заимствует те или иные
цели
извне, из окружающей среды. Отсюда возникают
прямопротивопо-
ложные
цели, взаимоисключающие оценки, память одна в противовес
другой.
В самой памяти что-то постоянно
нарождается, что-то отмирает.
Возникает
удвоенное противоречие, с одной
стороны, по вертикали,
память
постоянно конфронтирует с непамятью,
т.е. с тем, что про-
исходит
сегодня, с другой стороны, по
горизонтали, в противоречие
вовлекается
память различных групп населения.
Пересечение двух указанных линий в
условиях многонациональ-
- 112 -
ной
страны с ее нестабильной ситуацией, создает ту гремучую смесь,
которая от
неосторожно брошенной спички чревата взрывами памяти,
взрывами
межнациональных конфликтов. Более того, когда на нынешнюю
этнополитическую
арену привносятся (энергией памяти) отзвуки былых
времен, взаимоотношения былых поколений, то и от
этого электризу-
ется
атмосфера. Память изменяет себе и
начинает играть роль ката-
лизатора
в реакции межнациональных отношений.
Отношение к памяти занимает ключевое
место в идеологии многих
современных
национальных движений, а стало быть и в
состоянии ны-
нешней
этнополитической ситуации. Борьба за раскрепощение закрепо-
щенной
и подавленной "кем-то"
памяти становиться вполне
ясной,
доступной
целью широкого понимания и легкого подхватывания.
Идеологами национального движения тут же
предлагается своему
народу простой,
ясный как день, путь решения
всех своих сложных
проблем. С противоположным знаком он состоит в
зеркальном отраже-
нии с
колониальной политикой. Борьба направляется
за восстановле-
ние
национальных тенденций в искусстве,
искусственно создаются
приоритетные условия для своей нации в исправлении
"исправленной"
истории, восстанавливаются исторические реликвии,
прежняя топоно-
мика, возвращаются городам и весям, площадям
и улицам названия,
связанные
с историей нации, или с историей ее
собственной культу-
ры,
раскрепощается религия, тесно связанная с национальной культу-
рой,
отодвигается далеко в сторону забота о языке-посреднике, выд-
вигается
сверхидея: освобождение от колониальной зависимости.
Такова, вкратце, логика реализации цели и
смысла памяти.
Куда это ведет? Вот в чем вопрос.
Конец документа.