- 93 -

 

  13. От художественного творчества к политической деятельности.

 

Состав документа:

 

      с.93-95     с.96-98     с.99-101    с.102-104

      с.105-107   с.108-110   с.111-112

 

     Многоплановый и сложный по архитектонике и глубокий по смыслу

роман Ч.Айтматова с положительным центральным героем, приверженцем

национальных,  исламских и трудовых ценностей, сыграл немаловажную

роль  катализатора  движений за восстановление исторической памяти

народов,  за реанимацию мусульманско-национального наследства,  за

обретение народами суверенитета.

     От создания художественных образов до  включения  в  активную

политическую деятельность - так можно определить путь,  пройденный

той  частью  национальной  творческой  интеллигенции,  которая   в

70-80-е годы подняла знамя борьбы против манкуртизации ,  а на ру-

беже 80-90-х годов самой логикой своих действий была  вовлечена  в

горнило политической борьбы.

     Немаловажную роль при этом сыграл своеобразный тренинг - рас-

ширяющиеся на виду участие творческой интеллигенции  -  писателей,

ученых,  художников, архитекторов в центральной и местной периоди-

ческой печати,  в обсуждении проблем происхождения народов, их ду-

ховной и этнической истории, исконности этнической территории, ле-

гитимности  этнических  границ.  Накалились   страсти,   усилились

притязания  этнически  близкородственных  народов  на литературное

наследие классиков,  творивших на двух языках. Это наследие, как и

памятники национальной архитектуры,  предметы традиционной утвари,

элементы декоративного и прикладного искусства,  изделия художест-

венных  промыслов  становились важной формой восстановления и вос-

создания исторической и вместе с тем национальной памяти.

     Заинтересованный читатель  жадно  ловил  материалы о культуре

своего народа, острые выступления в защиту "своей" истории, о реа-

билитации выдающихся личностей и выдающихся дат.  За вечерней чаш-

кой чая горячо обсуждались черты характера, внешний облик, деловые

качества людей своей и не своей национальности, беды и радости ус-


 

                              - 94 -

пехи и поражения в стране и за ее пределами.

     На передний план все чаще и чаще выдвигались национальные ин-

тересы, выраженные в прямолинейной форме.  От проблем восстановле-

ния исторических    памятников    стрелка    компаса    решительно

поворачивалась на восстановление исторической памяти  и воспитание

национального самосознания.  И хотя до залпа по иссушающему нацио-

нальную душу интернационализму было  еще  далеко,  первые  раскаты

орудия уже прогремели. Историческая память, как ядро национального

фактора, уверенно выходила на этнополитическую  арену. Возрождение

народа и  его  культуры воспринималось ни много ни мало как важный

элемент демократизации и продвижения к равноправию народов.

     Едва ли  не  диссонансом  газетно-журнальному буму оставалось

непонимание лидерами роли и места исторической памяти,  националь-

ного самосознания и национального "вопроса" в процессах реформиро-

вания. По свидетельству Н.И.Рыжкова,  в самой середине 80-х годов,

когда затеянная перестройка опиралась на четыре "кита":  демокра-

тизацию, гласность, политическое обновление и экономическую модер-

низацию, ни о какой перестройке в национальном вопросе,  как тогда

говорили, речь вообще не шла (110).

     Выдвинутые в романе "И дольше века длится день" идеи о  необ-

ходимости  восстановления исторического наследия нашли ( в той или

иной форме) отражение в программных документах  большинства  граж-

данских движений. И поскольку, ничто не возникает само по себе, на

пустом месте, нам предстоит понять, что и политизация национальных

движений  имела  свои предпосылки как в нашей объективной действи-

тельности,  так и в деятельности художественной части национальной

интеллигенции. Борьба за национальное возрождение стала предтечей,

подтолкнула к борьбе за политическое  освобождение.  1990-ый  год,

год суверенизации союзных и автономных республик,  год парада дек-

лараций о суверенитете стал логическим завершением, а, частично, и

решением  вопросов  о национальном возрождении.  Логика этой взаи-

мосвязи национального и политического особенно наглядно  и  убеди-

тельно  прослеживается на примере истории народных фронтов Прибал-

тики, Молдовы, республик Закавказья.

     В самом деле, эмбриональное состояние любого народного Фронта

начиналось с лозунгов и  требований  о  восстановлении  правды  об

историческом прошлом своего народа.  Так, в частности, зарождалась


 

                              - 95 -

история Саюдиса,  начавшаяся летом 1988 года. С митингов и выступ-

лений  вернуть  Литве  и  литовскому народу правду об историческом

прошлом.  Естественно,  на первых этапах само движение было овеяно

романтикой,  эйфорией  освобождения  национального  духа,  радости

подъема самосознания нации.  В условиях  открытой  конфронтации  с

Центральными  ведомствами  -  это была такая социально-нейтральная

позиция,  которая подготавливала общественное мнение к  следующему

шагу  -  формированию  более жестких претензий к Центру и системе.

Вот почему,  в отличие от европейской новейшей историографии, соз-

давшей  на первых порах немало иллюзий о независимости идей нацио-

нального возрождения от концепции и программ политического возрож-

дения, мы не должны дать себя увести в сторону от понимания логики

современных национальных движений.

     Исторические, языковые,  моральные, экологические , культуро-

логические требования, чрезвычайно тесно воспринимались со страте-

гией  всего  движения за независимость,  за выход из состава СССР.

Перечисленные  общегуманистические  лозунги  и   требования   были

составной частью движения за суверенитет,  понимаемый, разумеется,

по разному союзными и автономными республиками, союзными республи-

ками Европейской и Азиатской частей страны.

     Были и другие формы  подготовки  творческой  интеллигенции  к

борьбе  сначала за память,  а потом и за национальный суверенитет.

Так, например, еще в конце пятидесятых начале шестидесятых в Азер-

байджане  сформировался  круг  творческой  интеллигенции,  которую

азербайджанский писатель Юсиф Самедоглу условно назвал "внутренним

диссидентством".  В  кругу  этих  людей укрепилась традиция чтения

"запрещенной" литературы, переосмысления того, в каком государстве

проживают советские люди.  Благодаря этой "внутренней" межличност-

ной коммуникации,  многие представители  творческой  интеллигенции

уяснили себе тот факт, что живут в тоталитарном государстве, госу-

дарстве подавляющем личность.  Вместе с тем от переосмысления сути

социальной действительности до попытки изменить ее, было еще дале-

ко. Да и жертв было немало на путях перехода от инакомыслия к ина-

кодействию.  О  судьбе  группы людей,  из которых пополнялись ряды

диссидентов и националистов, испытавших на себе весь набор средств

подавления  борьбы  за  национальные права и национальную самобыт-

ность написал В.Чорновил в открытом письме М.С.Горбачеву: "Но, мо-

 

Продолжение.

 

Список литературы.

 

Выходные данные.