- 93 -
13. От художественного творчества к
политической деятельности.
Состав документа:
с.93-95 с.96-98 с.99-101 с.102-104
Многоплановый и сложный по архитектонике
и глубокий по смыслу
роман Ч.Айтматова
с положительным центральным героем, приверженцем
национальных, исламских и трудовых ценностей, сыграл
немаловажную
роль катализатора движений за восстановление исторической памяти
народов, за реанимацию мусульманско-национального
наследства, за
обретение
народами суверенитета.
От создания художественных образов
до включения в активную
политическую
деятельность - так можно определить путь,
пройденный
той частью
национальной творческой интеллигенции, которая в
70-80-е
годы подняла знамя борьбы против манкуртизации , а на ру-
беже
80-90-х годов самой логикой своих действий была вовлечена в
горнило
политической борьбы.
Немаловажную роль при этом сыграл
своеобразный тренинг - рас-
ширяющиеся
на виду участие творческой интеллигенции
- писателей,
ученых, художников, архитекторов в центральной и
местной периоди-
ческой
печати, в обсуждении проблем
происхождения народов, их ду-
ховной
и этнической истории, исконности этнической территории, ле-
гитимности этнических
границ. Накалились страсти,
усилились
притязания этнически
близкородственных народов на литературное
наследие
классиков, творивших на двух языках.
Это наследие, как и
памятники
национальной архитектуры, предметы
традиционной утвари,
элементы
декоративного и прикладного искусства,
изделия художест-
венных промыслов
становились важной формой восстановления и вос-
создания
исторической и вместе с тем национальной памяти.
Заинтересованный читатель жадно
ловил материалы о культуре
своего
народа, острые выступления в защиту "своей" истории, о реа-
билитации
выдающихся личностей и выдающихся дат.
За вечерней чаш-
кой чая
горячо обсуждались черты характера, внешний облик, деловые
качества
людей своей и не своей национальности, беды и радости ус-
- 94 -
пехи и
поражения в стране и за ее пределами.
На передний план все чаще и чаще
выдвигались национальные ин-
тересы,
выраженные в прямолинейной форме. От
проблем восстановле-
ния
исторических памятников стрелка
компаса решительно
поворачивалась
на восстановление исторической памяти и
воспитание
национального
самосознания. И хотя до залпа по
иссушающему нацио-
нальную
душу интернационализму было еще далеко,
первые раскаты
орудия
уже прогремели. Историческая память, как ядро национального
фактора,
уверенно выходила на этнополитическую
арену. Возрождение
народа
и его
культуры воспринималось ни много ни мало как важный
элемент
демократизации и продвижения к равноправию народов.
Едва ли
не диссонансом газетно-журнальному буму оставалось
непонимание
лидерами роли и места исторической памяти,
националь-
ного
самосознания и национального "вопроса" в процессах реформиро-
вания.
По свидетельству Н.И.Рыжкова, в самой
середине 80-х годов,
когда
затеянная перестройка опиралась на четыре "кита": демокра-
тизацию,
гласность, политическое обновление и экономическую модер-
низацию,
ни о какой перестройке в национальном вопросе,
как тогда
говорили,
речь вообще не шла (110).
Выдвинутые в романе "И дольше века
длится день" идеи о необ-
ходимости восстановления исторического наследия нашли
( в той или
иной
форме) отражение в программных документах
большинства граж-
данских
движений. И поскольку, ничто не возникает само по себе, на
пустом
месте, нам предстоит понять, что и политизация национальных
движений имела
свои предпосылки как в нашей объективной действи-
тельности, так и в деятельности художественной части
национальной
интеллигенции.
Борьба за национальное возрождение стала предтечей,
подтолкнула
к борьбе за политическое
освобождение. 1990-ый год,
год
суверенизации союзных и автономных республик,
год парада дек-
лараций
о суверенитете стал логическим завершением, а, частично, и
решением вопросов
о национальном возрождении.
Логика этой взаи-
мосвязи
национального и политического особенно наглядно и убеди-
тельно прослеживается на примере истории народных
фронтов Прибал-
тики,
Молдовы, республик Закавказья.
В самом деле, эмбриональное состояние
любого народного Фронта
начиналось
с лозунгов и требований о
восстановлении правды об
историческом
прошлом своего народа. Так, в
частности, зарождалась
- 95 -
история
Саюдиса, начавшаяся летом 1988 года. С
митингов и выступ-
лений вернуть
Литве и литовскому народу правду об историческом
прошлом. Естественно, на первых этапах само движение было овеяно
романтикой, эйфорией
освобождения национального духа,
радости
подъема
самосознания нации. В условиях открытой
конфронтации с
Центральными ведомствами
- это была такая
социально-нейтральная
позиция, которая подготавливала общественное мнение
к следующему
шагу -
формированию более жестких
претензий к Центру и системе.
Вот
почему, в отличие от европейской
новейшей историографии, соз-
давшей на первых порах немало иллюзий о
независимости идей нацио-
нального
возрождения от концепции и программ политического возрож-
дения,
мы не должны дать себя увести в сторону от понимания логики
современных
национальных движений.
Исторические, языковые, моральные, экологические , культуро-
логические
требования, чрезвычайно тесно воспринимались со страте-
гией всего
движения за независимость, за
выход из состава СССР.
Перечисленные общегуманистические лозунги
и требования были
составной
частью движения за суверенитет,
понимаемый, разумеется,
по
разному союзными и автономными республиками, союзными республи-
ками
Европейской и Азиатской частей страны.
Были и другие формы подготовки
творческой интеллигенции к
борьбе сначала за память, а потом и за национальный суверенитет.
Так,
например, еще в конце пятидесятых начале шестидесятых в Азер-
байджане сформировался круг творческой интеллигенции, которую
азербайджанский
писатель Юсиф Самедоглу условно назвал "внутренним
диссидентством". В
кругу этих людей укрепилась традиция чтения
"запрещенной"
литературы, переосмысления того, в каком государстве
проживают
советские люди. Благодаря этой
"внутренней" межличност-
ной
коммуникации, многие представители творческой
интеллигенции
уяснили
себе тот факт, что живут в тоталитарном государстве, госу-
дарстве
подавляющем личность. Вместе с тем от
переосмысления сути
социальной
действительности до попытки изменить ее, было еще дале-
ко. Да
и жертв было немало на путях перехода от инакомыслия к ина-
кодействию. О
судьбе группы людей, из которых пополнялись ряды
диссидентов
и националистов, испытавших на себе весь набор средств
подавления борьбы
за национальные права и
национальную самобыт-
ность
написал В.Чорновил в открытом письме М.С.Горбачеву: "Но, мо-