13. От художественного творчества к политической деятельности.

 

Продолжение.  К началу документа.

 

                              - 105 -

тва и безверия.

     Обращение к  исторической памяти служит доказательством права

народов на национальное самоопределение и государственный  сувере-

нитет.

     К этому  приему  прибегают  большинство  авторов-составителей

Программ  современных национальных движений.  "Белорусский народ,-

согласно преамбуле Программы Белорусского Народного фронта,- заво-

евал  и выстрадал право на суверенную государственность всем своим

историческим путем.  Традиции государственности  Польского  и  Ту-

ровского княжеств,  суверенитета Белоруссии и Литвы в Великом кня-

жестве Литовском,  Русском  и  Желюйтийском,  традиции  борьбы  за

достойное существование человека и народа в ходе восстаний Костюш-

ко, Намновского, революций 1905-1907 гг. - все это имело  логичес-

ким результатом самоопределение белорусской нации в форме объявле-

ния  независимости  Белорусской  Народной республики 25 марта 1918

года, а  потом  -  создания  Советской Социалистической Республики

Белоруссии 1 января 1919 года (126).

     Едва ли не в каждой программе,  а порой и в иных установочных

документах современных национальных движений  среди  формулируемых

целей движения важное место отводится восстановлению памяти.

     "Духовное возрождение,  духовное  единство  народа,-   гласит

программа  Белорусского Народного фронта "Адраджэньне",- наивысшая

цель БНФ.  Пути к ним лежат через пробуждение и  развитие  истори-

ческой памяти и сознания народа,  восстановление правдивой научной

истории Белоруссии" (127).

     Энергия памяти  выступает  движущей силой не только для целых

народов,  но и для отдельных социальных, этнографических групп или

социально-сословных групп одного и того же народа.  Заметным явле-

нием последнего времени стала  нарастающая  тенденция  возрождения

казачества. Сами казаки понимают возрождение как комплексную проб-

лему,  составными частями которой являются  возрождение  традиций,

культуры, семейного быта, духовного потенциала народа.

     Понимая возрождение казачества как часть возрождения России и

русской нации,  казаки выдвигают задачу - добиться полной реабили-

тации (политической,  экономической,  культурной) казачества. Так,

например,  атаман Кубанской Рады,  потомственный казак, доцент Ку-

банского госуниверситета, историк по профессии В.П.Громов считает,


 

                              - 106 -

что "государство должно вернуть казакам их право на землю и тради-

ционную систему землевладения - общинное землепользование" (114).

     Для того,чтобы  движение казачества за возрождение стало мас-

совым и эффективным,  лидеры казачества выдвигают требования перед

Верховным  Советом России и перед ее президентом принять программу

возрождения казачества.  Это требование вполне вписывается в общее

русло этнополитических движений и процессов,  связанных с демокра-

тизацией в границах постсоветского пространства.

     Имеется двоякая  вероятность логики развития казачьего движе-

ния.  В одном случае,  стихийное,  неуправляемое и непредсказуемое

движение "снизу" может привести к возникновению мощной оппозицион-

ной колонны,  блокирующей демократические реформы нынешнего прави-

тельства.  В другом, напротив - стать важной, сплоченной, активной

поддержкой обновляющейся российской государственности,  неотъемле-

мой  составной частью многонационального состава народов России, а

после принятия соответствующих законодательных актов - стать союз-

ником новой российской власти.

     От выбора оптимального пути и от климата  общественного  мне-

ния, неоднозначно трактующего феномен казачества в истории народов

России, от адекватно восстановленной исторической памяти во многом

зависит как судьба самого казачества, так и в известной мере восс-

тановление мощи государства Российской Федерации.

     Во взаимопонимании,  четком и ясном определении нынешних вза-

имных претензий и позиций - казачества к власти, и правительства к

казачеству  чрезвычайно важное значение имеет систематизированная,

информация о реальных процессах возрождения казачества,  о понима-

нии казаками самих себя, своего места в прошлой истории Российско-

го  государства,  своей роли в нынешних  этнополитических  процес-

сах, в укреплении обороноспособности России и в ее социально-эко-

номической и культурной жизни,  в стабилизации политического,  ме-

жэтнического, межконфессионального и межличностного климата на об-

ширных пространствах обновляющейся Европы и Азии.

     Сложная, многокомпонентная структура казачества в досоветские

времена, полифункциональная роль в жизни общества, трагическая ис-

тория  в  первые советские годы предопределяет и многообразие форм

процессов его возрождения в нынешних условиях.

     Идеология и  практика  современного  казачьего движения как и


 

                              - 107 -

многих других политизированных или этнизированных движений отража-

ется  в программных документах,  конкретной деятельности по перео-

бустройству своей жизни - в центре, а также в пределах исторически

сложившихся  окраин Российского государства.  Эти документы должны

быть старательно изучены, систематизированы, вписаны в общую лето-

пись демократических обновлений.

     Наряду с процессами возрождения казачества в Европейской час-

ти России (включая Центр,  северо-западную, южную часть, Поволжье,

Урал),  а также на Украине, в Приднестровье и в Причерноморье, ак-

тивно заявляют о себе казаки Азиатской части бывшего СССР - забай-

кальские, амурские, семиреченские и другие.

     Содержание возрожденческого  процесса не отличается единством

понимания целей и задач казачества.  В одних случаях  на  передний

план  выдвигаются задачи восстановления казачества как сословия со

своими привилегиями,  в других - проявляется тенденция самовосста-

новления,  самоорганизации собственного самоуправления, в третьих,

обнаруживается стремление стать своеобразной социально-экономичес-

кой,  традиционно самообеспечивающей себя экономической категорией

населения (со своеобразной формой общинного  владения  и  частного

пользования землей), в четвертых, как складывание особой историко-

культурной группы (части) русского народа,  в  пятых,  как  особый

пограничный заслон,  воздвигнутый на рубежах Российского государс-

тва.

     Генезис возрождения казачества также отнюдь неоднозначен. На-

ряду с ростом "казачьего" самосознания, "пробуждением вольного ду-

ха", то есть стихийным движением "инициативы снизу", легко прогля-

дываются и "указка сверху",  что вносит  дополнительные  нюансы  в

суть и в проблематику самого движения.

     Накопившийся опыт самовольного участия казаков в  разнообраз-

ных  этнополитических  и этноконфликтных ситуациях,  их "однознач-

ная" засвеченность в ряде регионов бывшего СССР, от Молдовы до Ку-

рил,  и  от Северо-Запада России до Северного и Южного Казахстана,

от Уральских гор до Кавказских, добавил правительству России целый

ряд серьезных дипломатических проблем, в том числе с государствами

ближнего зарубежья.

     Иными словами,  в связи с широким веером социальных,  оборон-

ных,  политических, этнокультурных проблем, порождаемых процессами

 

Продолжение.          К началу документа.

 

Список литературы.

 

Выходные данные.