13. От художественного творчества к
политической деятельности.
Продолжение. К началу документа.
- 108 -
возрождения казачества и неоднозначной трактовкой их в
неустойчи-
вом
общественном сознании возникает настоятельная
потребность
глубокого
понимания исторической памяти казачества.
В обществе, идущем к плюрализму мнений,
взглядов, позиций,
движений каждая
группа должна иметь право на возрождение своей
культуры
и памяти, право на создание
соответствующих центров, ас-
социаций, клубов и иных объединений. Не могут
составлять исключе-
ние и
национальные группы, компактно или
дисперсно расселенные в
инонациональной
среде. И, как уже отмечалось, новая этнополитичес-
кая
ситуация открыла широкие правовые возможности для возникнове-
ния
таких национально-культурных ориентированных центров. Это дви-
жение
пустило глубокие корни в столицах
как Европейской, так
и
Азиатской
частях страны (129). Имеют место случаи, когда республи-
канские
органы блокируют, или, по крайней мере,
чинят препятствия
в конституировании (в признании права на движение за возрождение
памяти)
объединений национальных меньшинств.
Именно такими труд-
ностями, в
частности, было выдвинуто
открытое письмо Президенту
Узбекистана
Исламу Каримову, опубликованное в
центральной печати
представителями
различных общественных организаций и государствен-
ных
учреждений, глубоко обеспокоенных
известиями о препятствиях,
возникших на пути создания русского культурного центра
в Узбекис-
тане.
"В Ташкенте, ... -как говорится в
том послании, - открыто уже
более
десятка культурных центров. Однако, до сих пор нет русского,
открытие его
задерживается, что никак
нельзя оправдать на наш
взгляд.
Двухмиллионная русская община республики, думается, заслу-
живает большего внимания к себе, к своим социальным и культурным
проблемам"(130).
Послание подписали представители Общенационально-
го
российского комитета, Московского
городского добровольного об-
щества
русской культуры "Отечество",
Русской Академии, "Русского
центра", - Т.О.
при СП СССР, Всероссийской
ассоциации любителей
отечественной
словесности и культуры "Единение", Союза русских бе-
женцев, Союза духовного возрождения, Интердвижения
СССР, Комитета
спасения
Волги.
Обращение к Президенту Узбекистана
оказать личное содействие
в
открытии русского культурного центра в Ташкенте продиктовано по-
ниманием
высоких целей этого центра, состоящих не только в возрож-
- 109 -
дении
культуры русского национального меньшинства, но и в достиже-
нии
мира и согласия в межнациональных отношениях в республике.
В августе 1992 года правление
русской общины Таджикистана
распространило
обращение к президенту республики Рахмону Набиеву
"являющемуся
в соответствии с Конституцией и
клятвой - гарантом
прав
всех граждан республики, в том
числе и прав национальных
меньшинств".
"Однако новые законодательно-правовые акты - от про-
екта
закона о языке до проекта Конституции Таджикистана, мягко го-
воря,
недостаточно учитывают интересы национальных меньшинств, а
кое в
чем грубо их попирают"(131). В
этом же обращении раскрыва-
ются мотивы, вызывающие
исход русских из
Таджикистана. "В
последнее
время, - констатируют активисты русского национального
меньшинства
Таджикистана, - слышны обвинения в
адрес уезжающих из
республики,
будто они грабят республику, вывозя
свое имущество.
Против
некоторых развязана кампания травли и
угроз. Складывается
впечатление,
что этот в сущности спровоцированный исход русского
и
русскоязычного населения кому-то хочется усугубить необоснован-
ными
нападками и обвинениями и переложить ответственность на лю-
дей,
которые в течение трех поколений обеспечивали не только свое
право
на место под солнцем
Таджикистана, но и саму возможность
жизнедеятельности
республики" (132).
Вклад, внесенный национальной творческой интеллигенцией
в
борьбу
за национальное возрождение народа, как
подземные источни-
ки, служил
концептуальной,
социокультурной подпиткой народным
фронтам
и национальным движениям. Там, где таких корней не было,
или они
были маломощными, ростки движения за
национальное или по-
литическое
возрождение хирели.
Возьмем для примера конфронтацию,
возникшую еще до развала
Союза
между народными фронтами и интердвижениями.
Порой указанное
противостояние
принимало весьма взаимосопоставимые размеры. Напри-
мер, движение
"Единство", сформировавшееся в качестве контроргани-
зации
"Саюдису", сумело организовать в Вильнюсе стотысячный митинг
и
принять резолюцию против Указа Президиума Верховного Совета Лит-
вы,
объявившего литовский язык единственным государственным языком
республики.
Однако, в конечном итоге, все интердвижения в каждой из 3-х
прибалтийских
республик, в Молдове и в некоторых других - проигра-
- 110 -
ли. Немаловажную роль в их поражении
сыграло отсутствие истори-
ческой
памяти, отсутствие сколько-нибудь
глубоких социокультурных
корней. И
дело не только в том, что часть социально-демографи-
ческой
базы интердвижений состояла из мигрантов первого или второ-
го поколений,
а в том, что русское
население или население из
числа
национальных меньшинств, не сумело
сформировать свою интел-
лектуальную
элиту, создать свою местную творческую
интеллигенцию,
своих
певцов "прошлого", борцов за восстановление исторической па-
мяти. И жизнь преподала жестокий урок: там, где
нет прошлого, там
нет
движения за восстановление исторической
памяти, там и
само
движение за
национальное возрождение обречено на поражение. Без
прошлого
нет настоящего, под сомнением будущее.
Разумеется, в поражении
Интердвижений сыграли свою роль и
другие
причины. Лидеры национальных движений в борьбе с возрождаю-
щейся
памятью национальных меньшинств, и в первую очередь русских,
ловко
разыграли карту "руки Москвы",
карту борьбы против Центра,
под которым
в явной или скрытой форме подразумевалась борьба с ве-
ликодержавным, великорусским шовинизмом. Первым знамя этой
борьбы
на этнополитической карте страны 20-х годов
водрузил Сталин. Так
что
было у кого заимствовать идеи и ориентиры.
"Если бы не было
великорусского шовинизма,-
внушал Сталин делегатам
XII съезда
РКП(б)
- который является наступательным, потому что он силен, по-
тому что
он и раньше был силен, и навыки
угнетать и принижать у
него
остались, - если бы если бы великорусского шовинизма не было,
это, может быть,
так сказать, в минимальном, в миниатюрном виде,
потому
что в последнем счете антирусский национализм есть оборони-
тельная форма,
некоторая уродливая форма обороны против национа-
лизма
великорусского, против шовинизма великорусского" (133).
Энергия памяти не является чем-то
случайным. Творческая дея-
тельность народов и интеллигенции не могут быть
бесцельными. Она
должна
иметь какой-то смысл. Так вместо ответа в завершение статьи
возникает
вопрос: в чем состоит стратегическая цель памяти и в чем
смысл
этой цели?
Сегодня в канун великого разлома, или в канун великой смуты,
пожалуй,
не стоит сомневаться в стратегическом значении памяти. Не
случайно
не осталось незамеченным мудрое предостережение академика
Д.С. Лихачева, трезво прозвучавшее с трибуны
сентябрьского съезда
Продолжение. К началу документа.