13. От художественного творчества к политической деятельности.

 

Продолжение.  К началу документа.

 

                              - 108 -

возрождения  казачества и неоднозначной трактовкой их в неустойчи-

вом общественном сознании возникает настоятельная  потребность

глубокого понимания исторической памяти казачества.

     В обществе,  идущем к плюрализму мнений,  взглядов,  позиций,

движений  каждая  группа  должна  иметь право на возрождение своей

культуры и памяти,  право на создание соответствующих центров, ас-

социаций,  клубов и иных объединений. Не могут составлять исключе-

ние и национальные группы,  компактно или дисперсно расселенные  в

инонациональной среде. И, как уже отмечалось, новая этнополитичес-

кая ситуация открыла широкие правовые возможности для  возникнове-

ния таких национально-культурных ориентированных центров. Это дви-

жение пустило глубокие корни в столицах  как  Европейской,  так  и

Азиатской частях страны (129). Имеют место случаи, когда республи-

канские органы блокируют,  или, по крайней мере, чинят препятствия

в  конституировании  (в признании права на движение за возрождение

памяти) объединений национальных меньшинств.  Именно такими  труд-

ностями,  в  частности,  было выдвинуто открытое письмо Президенту

Узбекистана Исламу Каримову,  опубликованное в центральной  печати

представителями различных общественных организаций и государствен-

ных учреждений,  глубоко обеспокоенных известиями о  препятствиях,

возникших  на пути создания русского культурного центра в Узбекис-

тане.

     "В Ташкенте, ... -как говорится в том послании, - открыто уже

более десятка культурных центров. Однако, до сих пор нет русского,

открытие  его  задерживается,  что  никак  нельзя оправдать на наш

взгляд. Двухмиллионная русская община республики, думается, заслу-

живает  большего внимания к себе,  к своим социальным и культурным

проблемам"(130). Послание подписали представители Общенационально-

го российского комитета,  Московского городского добровольного об-

щества русской культуры "Отечество",  Русской Академии,  "Русского

центра",  - Т.О.  при СП СССР,  Всероссийской ассоциации любителей

отечественной словесности и культуры "Единение", Союза русских бе-

женцев,  Союза духовного возрождения, Интердвижения СССР, Комитета

спасения Волги.

     Обращение к Президенту Узбекистана оказать личное  содействие

в открытии русского культурного центра в Ташкенте продиктовано по-

ниманием высоких целей этого центра, состоящих не только в возрож-


 

                              - 109 -

дении культуры русского национального меньшинства, но и в достиже-

нии мира и согласия в межнациональных отношениях в республике.

     В августе 1992 года  правление  русской  общины  Таджикистана

распространило обращение  к  президенту республики Рахмону Набиеву

"являющемуся в соответствии с Конституцией и  клятвой  -  гарантом

прав всех  граждан  республики,  в  том  числе и прав национальных

меньшинств". "Однако новые законодательно-правовые акты - от  про-

екта закона о языке до проекта Конституции Таджикистана, мягко го-

воря, недостаточно учитывают интересы национальных меньшинств, а

кое в чем грубо их попирают"(131).  В этом же обращении  раскрыва-

ются мотивы,  вызывающие  исход  русских   из   Таджикистана.  

последнее время,  -  констатируют активисты русского национального

меньшинства Таджикистана,  - слышны обвинения в адрес уезжающих из

республики, будто  они  грабят республику,  вывозя свое имущество.

Против некоторых развязана кампания травли и  угроз.  Складывается

впечатление, что  этот в сущности  спровоцированный исход русского

и русскоязычного населения кому-то хочется усугубить  необоснован-

ными нападками  и  обвинениями и переложить ответственность на лю-

дей, которые в течение трех поколений обеспечивали не  только свое

право на  место  под  солнцем Таджикистана,  но и саму возможность

жизнедеятельности республики" (132).

      Вклад, внесенный  национальной  творческой  интеллигенцией в

борьбу за национальное возрождение народа,  как подземные источни-

ки,  служил  концептуальной,  социокультурной  подпиткой  народным

фронтам и национальным движениям.  Там,  где таких корней не было,

или они были маломощными,  ростки движения за национальное или по-

литическое возрождение хирели.

      Возьмем для  примера конфронтацию,  возникшую еще до развала

Союза между народными фронтами и интердвижениями.  Порой указанное

противостояние принимало весьма взаимосопоставимые размеры. Напри-

мер, движение "Единство", сформировавшееся в качестве контроргани-

зации "Саюдису", сумело организовать в Вильнюсе стотысячный митинг

и принять резолюцию против Указа Президиума Верховного Совета Лит-

вы, объявившего литовский язык единственным государственным языком

республики.

      Однако, в конечном итоге,  все интердвижения в каждой из 3-х

прибалтийских республик, в Молдове и в некоторых других - проигра-


 

                              - 110 -

ли.  Немаловажную  роль  в их поражении сыграло отсутствие истори-

ческой памяти,  отсутствие сколько-нибудь глубоких социокультурных

корней.  И  дело  не только в том,  что часть социально-демографи-

ческой базы интердвижений состояла из мигрантов первого или второ-

го  поколений,  а  в  том,  что русское население или население из

числа национальных меньшинств,  не сумело сформировать свою интел-

лектуальную элиту,  создать свою местную творческую интеллигенцию,

своих певцов "прошлого", борцов за восстановление исторической па-

мяти.  И жизнь преподала жестокий урок: там, где нет прошлого, там

нет движения за восстановление исторической  памяти,  там  и  само

движение  за  национальное возрождение обречено на поражение.  Без

прошлого нет настоящего, под сомнением будущее.

     Разумеется, в  поражении  Интердвижений  сыграли  свою роль и

другие причины. Лидеры национальных движений в борьбе с возрождаю-

щейся памятью национальных меньшинств, и в первую очередь русских,

ловко разыграли карту "руки Москвы",  карту борьбы против  Центра,

под которым в явной или скрытой форме подразумевалась борьба с ве-

ликодержавным,  великорусским шовинизмом. Первым знамя этой борьбы

на  этнополитической карте страны 20-х годов водрузил Сталин.  Так

что было у кого заимствовать идеи и ориентиры.  "Если бы  не  было

великорусского  шовинизма,-  внушал  Сталин  делегатам  XII съезда

РКП(б) - который является наступательным, потому что он силен, по-

тому  что  он и раньше был силен,  и навыки угнетать и принижать у

него остались, - если бы если бы великорусского шовинизма не было,

это,  может быть,  так сказать, в минимальном, в миниатюрном виде,

потому что в последнем счете антирусский национализм есть оборони-

тельная  форма,  некоторая уродливая форма обороны против национа-

лизма великорусского, против шовинизма великорусского" (133).

     Энергия памяти не является чем-то случайным.  Творческая дея-

тельность  народов и интеллигенции не могут быть бесцельными.  Она

должна иметь какой-то смысл. Так вместо ответа в завершение статьи

возникает вопрос: в чем состоит стратегическая цель памяти и в чем

смысл этой цели?

     Сегодня в канун великого разлома,  или в канун великой смуты,

пожалуй, не стоит сомневаться в стратегическом значении памяти. Не

случайно не осталось незамеченным мудрое предостережение академика

Д.С.  Лихачева, трезво прозвучавшее с трибуны сентябрьского съезда

 

Продолжение.          К началу документа.

 

Список литературы.

 

Выходные данные.