13. От художественного творчества к
политической деятельности.
Продолжение. К началу документа.
- 99 -
начинала
проявлять себя подобно сильно действующему наркотику . И
вместо
восстановления реальных этапов этнической истории всплывало
искусственное, научно необоснованное, эгоистическое,
эгоцентрист-
кое
удревление своей истории,
приукрашивание своего прошлого
и
очернение
прошлого соседнего народа.
Влияние творческой интеллигенции на
зарождение и расширение
национальных движений было многообразным и проявлялось
как на ин-
дивидуально-личностным,
так и на групповом-институциональном уров-
нях.
Дело в том, что представители интеллигенции не только действо-
вали
духовно - били в колокола и пробуждали национальное самосоз-
нание.
Своими произведениями, остроумными лозунгами (115), красоч-
ным
оформлением многих акций творческие работники придавали мощный
эмоциональный
заряд программным требованиям,
выдвигаемым лидерами
национальных
движений (116).
Обращение идеологов современных
национальных движений к геро-
ическим
страницам прошлого своих народов лишний
раз подтверждает
старую
истину о том, что на каждом сколь-нибудь значительном этапе
культурного
взлета, человечество обращалось к
своей памяти. Так,
например,
неоднократно случалось с возвратом к вершинным творениям
античности.
Как тут не вспомнить, что для достижения победы в годы
Великой
Отечественной войны потребовалось мобилизовать резервы па-
мяти, и в первую очередь обратиться к
прошлым победам России,
одержанным
ею задолго до Октябрьской революции.
Обладая доступом к средствам массовой
коммуникации, к изда-
тельским
структурам, и печатным органам, типографским базам, твор-
ческие союзы
стали той крышей, под которой делали
свои первые ,
порой
робкие, неуверенные шаги будущие
народные фронты, именуемые
в
литературе на первых порах безликим термином - неформальные ор-
ганизации.
Так, например, впервые предложение
образовать Народный Фронт
Украины
прозвучало на экологическом семинаре Союза писателей Укра-
ины,
состоявшемся в октябре 1988 года. Уже
через год, в сентябре
1989 года
на Учредительном съезде "Руха" принимало участие свыше
1100
делегатов, среди которых были и народные
депутаты СССР. Пот-
ребовался
только один год, чтобы "Рух"
мобилизовал свои отделения
почти
во всех областях Украины.
Председателем "Руха" стал
известный украинский поэт Иван Драч,
- 100 -
удостоенный до того званий лауреата многих
государственных премий
Украинской
ССР.
Именно через творческие союзы получали
первоначальную матери-
альную
поддержку несмелые ростки национальных
движений на изна-
чальном
этапе своего развития: аудитории, клубы, конференц-залы,
кабинеты,
возможности телефонной связи и тому подобное. Для перво-
начальных
публичных дискуссий творческие союзы национальной интел-
лигенции
предоставляли не только крышу, деньги,
коммуникативные
связи,
но и активную "живую силу", делегируя из своих рядов в сос-
тав
инициативных групп, в состав руководящих органов движений зна-
чительную прослойку активистов, решая тем самым вопросы кадровой
политики.
Творческая интеллигенция инициировала в новых условиях
гласности и
перестройки новые формы взаимоотношений с органами
государственной
и партийной власти, новые формы
взаимоотношений
периферийных
и центральных органов творческих Союзов. Не случайно,
за два
- два с половиной года накануне
суверенизации союзных
республик (1990
г.) начались процессы суверенизации творческих
Союзов
в некоторых союзных республиках.
Так, например, Союз художников Литвы 11 марта 1989 года сде-
лал
решительный политический шаг, приняв
заявление о своем "суве-
ренитете", - т.е. о выходе из состава
Союза художников СССР. И
ровно
через год Верховный Совет Литвы,
сформированный под руко-
водством Саюдиса,
принял Акт "О
восстановлении независимого Ли-
товского
государства" и провозгласил восстановление и реализацию
суверенных прав
Литовского государства и становление Литвы неза-
висимым
государством (117). В социально-политическое вызревание
идеи и акции о суверенитете республики наряду с
Союзом художников
свою
лепту внесли писатели и кинематографисты Литвы, так же при-
нявшие на
своих съездах (6-7 июня и 11 июня 1989 г.) решения о
"суверенизации",
о своем выходе из состава творческих
Союзов.
Курс официальной национальной политики, осуществляемый пар-
таппаратом
на лимитированное культивирование национального са-
мосознания, на ограничение его роста, на иерархическую дозволен-
ность
его проявления ( нациям, имеющим
союзные республики - боль-
ше, народам, создавшим автономную республику -
меньше, автономную
область
или округ - еще меньше, народам же, лишенным автономии или
- 101 -
никогда
ее не создавшим, - вообще ничего), породил оппозиционные
демократические
движения. Такой оппозицией стала
та часть твор-
ческой интеллигенции, что вступила в неравный
бой с официальной
идеологией
в борьбе против манкуртизации.
Таким образом, важнейшая функция -
движения антиманкуртизации
- это
легализованная (хотя и частично в эзоповской
форме) разно-
видность политической оппозиции. Одновременно
антиманкуртизация
являлась
нелегальной формой политического протеста против осново-
полагающих постулатов
социализма, как общественно-политической
системы.
Понимание истинной роли возрожденной памяти сегодня приходит
немногим. Там, например, где общественные организации
содействуют
возрождению этой памяти, там они сохраняют свое влияние
среди на-
родных
масс. Так, например, в г. Чадыр-Лунге,
что на юге Молдовы,
потребовался
лишь один - 1990-й год для того, чтобы
построить за-
ново
две православные церкви взамен когда-то
в годы манкуртиза-
ции снесенных ретивыми руководителями
районного масштаба. Реши-
тельная
помощь, оказанная Чадыр-Лунгским РК КПМ
в деле восстанов-
ления
церкви в городе, и в селах района, повысила рейтинг районно-
го
комитета КПСС. Новая идеология
руководства - восстанавливать
все то,
что было разрушено в ходе губительной кампании антирелиги-
озной
пропаганды, находила еще накануне
августовских событий отк-
лик
среди населения.
На восстановление церквей, как и на
восстановление истори-
ческой памяти народа, например, на площади
перед районным Домом
культуры
в апреле 1991 года был открыт памятник священнику Михаилу
Чакиру -
автору первой книги об истории гагаузов, написанной на
гагаузском
языке с использованием латинского алфавита.
Уникальную статую Будды,
выполненную из сандалового дерева,
возвратило
верующим правительство Бурятии в
связи с преддверием
празднования
250-летнего юбилея буддизма в России.
Указанная ста-
туя
была изъята в 1936 году при
закрытии Эгитуйского доцана-мо-
настыря и
свыше пятидесяти лет хранилась в
запасниках республи-
канского
объединения музеев.
Память проявляет себя в человеке, в его духовной культуре, в
социокультурных
нормах его поведения с другими людьми,
а также в
среде
его обитания. Последняя состоит из
определенных результатов
Продолжение. К началу документа.