ГЛАВА 2.
ТРАГЕДИЯ МАЙСКИХ ДНЕЙ 1944 ГОДА.
ЭТНОЦИД, ИЛИ КУРС НА УНИЧТОЖЕНИЕ
КРЫМСКОТАТАРСКОСТИ.
Продолжение. К началу документа.
- 78 -
ного
обихода, предавались анафеме и
проклятиям. На многие факты, ре-
альные события давнего и недавнего прошлого, даже на имена известных
национальных
общественных деятелей накладывалось своеобразное табу -
запрещалось даже
их упоминание. Радикальная операция фальсификации
истории
Крыма и крымскотатарского народа последовательно охватывала
все
этапы с древнейших времен до современности.
"Чудовищному преступлению, - писал
об этом позднее
крымскота-
тарский писатель
Эмиль Амит, - нужно было найти оправдание. И вот
срочно
издаются путеводители, учебники, нацеленные на то, чтобы раз-
жечь в
людях презрение и ненависть к крымским татарам. Товарные соста-
вы, битком набитые семьями сражающихся на фронте
солдат, были еще в
пути, а уже переписывалась "История СССР"...
В Крыму распространялись
страшнее
страшного слухи о зверствах крымских татар, об этом же вещали
радио и
пресса...
<...> Мы устали ждать о
себе честное слово.
Молодежь, как в
глотке
свежего воздуха, нуждается в
правде. Но события, связанные с
оккупацией
Крыма, до сих пор не находят объективного освещения в лите-
ратуре. Зато в 1947 г. появился роман П.Павленко "Счастье" - о вели-
чайшем
счастье, которое обрели те, кто остался в Крыму, очищенном от
"варваров".
Роман был удостоен сталинской премии.
А как "плодотворно" потрудились
И.Козлов ("В крымском
подполье"),
А.Первенцев
("Честь смолоду"), вместе с
ними и И.Вергасов ("Крымские
татары"),
не пощадивший и боевого соратника Бекира Османова, с которым
не раз
ходил в разведку: не изменив даже имени, вывел его ... турецким
шпионом. Принять за чистую монету то, о чем рассказывают эти авторы,
могут
только те, кто дезинформирован.
Упомянутые произведения служили
именно
этой цели"(12).
Из сокровищницы национального менталитета
вытравлялось осознание
длительности
пребывания крымских татар в Крыму,
преемственности сло-
жившихся на местной почве культурных традиций, неразрывной связи эт-
нопсихологического
и территориального факторов, связи
истории Крыма с
историей
крымских татар.
Пресекались любые попытки восстановить
историческую память народа.
Так, например, директор Крымского краеведческого
музея Е.Жук направил
в КГБ
по Крымской области донос, приложив к
нему две записи крымских
татар в
книге отзывов музея. В этих записях речь шла об отсутствии
среди
экспонатов музея материалов о деятельности крымскотатарских под-
польщиков
в борьбе с фашистскими оккупантами Крыма,
фотографий Героев
Советского
Союза крымскотатарской национальности,
об участии крымских
татар в
партизанском движении. Эти записи, были
немедленно включены в
материалы
следствия и судебного процесса над
десятью активистами
- 79 -
крымскотатарского национального движения, стали
"основанием" в ряду
других документов
для вынесения приговора (13).
Одновременно замалчивалась и
искажалась история крымских татар в
местах
их нового поселения. В научных монографиях и популярных издани-
ях, в
художественной литературе тех республик Средней Азии, где прожи-
вали
крымские татары, трудно было найти даже
упоминание об этом наро-
де. "25
лет мы находимся в Узбекистане,
- с горечью говорил в своей
защитительной
речи на заключительном этапе ташкентского судебного про-
цесса
1969 г. один из активистов крымскотатарского движения Роллан Ка-
дыев. -
Как широко шагнула узбекская литература за это время. Но в ро-
манах, которые я читал на русском и на узбекском
языках, я никогда не
видел
даже в эпизодических картинах крымского татарина. А ведь полмил-
лиона
человек в течение четверти века живут, трудятся, создают матери-
альные
богатства бок о бок с другими народами.
Разве в какой-либо ли-
тературе
отражен труд этого народа? Его судьбы, надежды, мысли о возв-
ращении
на Родину? Именно в отсутствии этого я
усматриваю тенденциоз-
ность,
а иногда и лживость советской литературы, которая обязана нести
правду
народу. Я эту правду в отношении
крымскотатарского народа не
вижу."
(14).
Печальный и катастрофический итог
общенациональной дискриминации
крымских татар
в социально-экономической,
политической и культурной
жизни
за первые два десятилетия их пребывания в спецпоселениях подвели
65
уполномоченных представителей крымскотатарского народа в "Обращении
крымскотатарского
народа к ХХIII съезду КПСС" в марте
1966 г. "Было
все сделано,
- говорилось в этом обращении, -
чтобы: 1) Уничтожить
государственность
крымских татар; 2) Уничтожить как можно больше самих
крымских
татар; 3) Сначала очернить народ и
оправдать тем самым анти-
ленинский
акт произвола, а затем нигде не
упоминать о крымских тата-
рах,
чтобы народы не только Советского Союза, но и всего мира забыли о
существовании
таковых; 4) Уничтожить культуру,
искусство и литературу
крымских
татар; 5) Уничтожить историю этого
народа; 6) Уничтожить его
язык; 7) Уничтожить его обычаи; 8) Сделать все,
чтобы каждый крымский
татарин
стыдился называть себя крымским татарином; 9) Доказать каждому
представителю
этой нации, что ни у него самого, ни у его детей, ни у
тех его
потомков, которые еще не родились, - нет будущего"(15).
Надо сказать, что разработанная и претворенная в жизнь в
"ста-
линский
период", в 1944 - 1953 гг, система этноцида оказалась чудовищ-
но
живучей и имела свое продолжение, свои
метастазы и в "хрущевский",
и в
"брежневский" периоды, когда
в жизни ряда других репрессированных
народов
уже что-то изменилось к лучшему. Не
оставалась вовсе неизмен-
ной и
крымскотатарская ситуация. Однако все
ее проблемы, связанные с
- 80 -
наступлением
на историческую память крымскотатарского народа и с соп-
ротивлением
этому наступлению, сохраняли свою актуальность многие годы.
Решительный протест против
наступления на историческую память
крымских
татар, лишение которой открывало дорогу
глубокой этнической
ассимиляции, растворению
народа в иноэтническом окружении,
выразили
правозащитники
Московской Хельсинкской группы. В одном из ее заявлений,
сделанных
уже в 1970-е гг., говорилось: "Основная масса крымских та-
тар, насильственно
и несправедливо высланных со своей земли в 1944 г.,
проживает в
Средней Азии. Они
фактически вычеркнуты из списка со-
ветских
наций. У них нет ни одной школы на родном языке, хотя до высе-
ления
из Крымской Автономной ССР их было несколько сот. Нет ни одного
журнала. В 1944 г. был ликвидирован Институт,
занимавшийся исследова-
ниями в
области крымскотатарского языка и литературы. Власти отказыва-
ются
издавать даже словари. С 1944 по 1973 гг. были изданы два учебни-
ка на
крымскотатарском языке (против 58,
изданных, например, за 9
месяцев
в 1939 г.). Из семи газет, издававшихся
до войны, сохранилась
лишь
одна (не ежедневная).
Очевидно власти рассчитывают на
ассимиляцию крымских татар насе-
лением среднеазиатских республик. Но поскольку
политика ассимиляции
встречает
сопротивление крымских татар, то она
является нарушением
прав
человека и основных свобод, уважение
которых является существен-
ным
фактором мира, справедливости и благополучия"(16).
Конец
документа.