- 93 -
ГЛАВА
4. К ВОПРОСУ О ПЕРИОДИЗАЦИИ И СУЩНОСТИ
КРЫМСКОТАТАРСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО
ДВИЖЕНИЯ.
Состав документа: с.93-95 с.96-98
Прежде чем перейти к освещению основных
процессов и стадий разви-
тия
этого движения, необходимо уточнить его природу и его историческую
периодизацию.
В "самиздатской" и зарубежной
литературе, в трудах западных спе-
циалистов-советологов
принято именовать национальное движение крымских
татар
"крымскотатарским движением за возвращение в Крым" (18). Нам хо-
телось
бы поставить вопрос шире.
При определении сути и основной
направленности крымскотатарского
- 94 -
движения
нельзя не принимать в расчет различные цели,
выдвигаемые его
лидерами
и активистами на различных этапах зарождения и развития само-
го
движения. Одно было общим для всех
этапов - протест. Сначала про-
тест
против самого факта депортации, против тех условий, в которые был
поставлен народ
на местах "спецрежимного поселения", против попытки
убиения
исторической памяти народа, затем - борьба за снятие необосно-
ванных
обвинений всего народа в предательстве, за массовое и организо-
ванное возвращение
в Крым, за восстановление автономии, и наконец, пе-
реход
части лидеров в ряды правозащитного движения, в ряды противников
самой
системы тоталитаризма с его драконовской национальной политикой.
Совокупность
всех этих целей, скрепленных борьбой за возвращение утра-
ченной
государственности и возрождение национальной культуры, дает
основание
считать данное явление национально-освободительным движением
крымскотатарского
народа.
В отличие
от национальных движений недепортированных народов При-
балтики, Молдовы,
Грузии, Украины, Белоруссии,
имевших свою "нацио-
нальную территорию
и национальную
государственность" (не будем вда-
ваться
в относительность и научную обоснованность таких понятий - бу-
дем исходить
из тех представлений, которые в общественном сознании
культивировались),
национальное движение крымских татар с момента сво-
его
возникновения имело ряд отличительных особенностей. Возвращение на
родину, в Крым,
восстановление в правах, восстановление своей нацио-
нальной
государственности - эти цели, взаимно
дополняя и оплодотворяя
друг
друга, формировали и
питали идеологию, стратегию
и тактику
крымскотатарского
национально-освободительного движения.
Это движение имело элементы схожести - как
в программных положени-
ях, так и в формах, методах, хронологических параметрах развития - с
движением
остальных депортированных народов,
прежде всего тех, по от-
ношению к
которым историческая
справедливость не была восстановлена
после
1956 г., например, с движением
турок Месхетии, добивавшихся
возвращения в Грузию в места своего прежнего
расселения, с движением
советских
немцев, имевшим две стратегические
цели: возвращение на бе-
рега Волги с одновременным восстановлением
автономной республики Нем-
цев
Поволжья и выезд (свободный выезд за пределы Советского Союза
на
историческую
родину немецкого народа).
Однако по силе целеустремленного
страстного желания восстановить
свою
национальную государственность, по
глубокой убежденности в исто-
рической
обоснованности исконного "права
на Крым", принадлежащего
крымскотатарскому народу,
по радикальности, накалу
патриотических
чувств
крымскотатарское национальное движение
качественно отличалось
- 95 -
даже от
типологически схожих с ним национальных движений, прежде всего
своим
максимализмом, своей крутой и решительной категоричностью. Прак-
тически
оно не допускало никаких альтернативных возможностей "решения"
крымскотатарского
вопроса, кроме единственного, безусловного, непре-
менного
- возвращения народа в Крым,
возвращения ему всего, что было
насильственно
отнято, восстановления Крымской
АССР по модели 1921-
1944 гг.
Ни на какой иной земле, ни в каких иных государственных
структурах
судьба народа не мыслилась и будущая историческая перспек-
тива не
вырисовывалась. Любые попытки примирить крымских татар со сло-
жившимся
положением вещей, с их расселением
в разных республиках,
искать
пути национального возрождения на "чужой" земле отвергались как
провокационные,
враждебные по отношению к коренным интересам народа.
В этой связи в идеологическом обеспечении
крымскотатарского нацио-
нального
движения особенно укореняется идея "своей исторической роди-
ны",
память о Крыме, представление о нем как о законной и единственной
в мире
"национальной территории" крымских татар. Пожалуй, ни в одном
из национальных движений народов бывшего СССР
идея своей национальной
(этнической)
территории, исключительного права
данного народа на эту
землю, концепция
своей национальной
государственности не выражается
столь
бескомпромиссно и столь категорично.
Историческая память становится при
этом своеобразным катали-
затором
крымскотатарского национально-освободительного
движения. Она
формируется как
ядро национального самосознания и вмещает в себя от-
нюдь не
только точно установленные,
документально подтвержденные, на-
учно
обоснованные системы (факты,
представления о том, что и как было
в
действительности, опирающиеся на
бесспорные свидетельства и доказа-
тельства), но и
многие устойчивые мифологемы,
романтические версии,
"кочующие"
поэтические мотивы. Эта память питается
самой разнообраз-
ной, как
достоверно-исторической, так и
литературной, беллетристи-
ческой, фольклорной, легендарной информацией, и отсеивая все случай-
ное, не встречающее эмоционального отзвука в
народной душе, сохраняет
в
качестве определенных ценностных ориентиров те
страницы минувшего,
те
образы, слова и поступки национальных
героев, те события - подлин-
ные,
приближенные к достоверности или фантастические, которые отвечают
потребности в
национальном
самоутверждении, в защите
национального
достоинства
народа, в спасении этноса, грубо вырванного из его естест-
венной
культурно-экологической ниши.
Надо не забывать, что непрерывное обогащение исторической памяти
крымскотатарского народа вершится отнюдь не в университетских
аудито-
риях, не в академических институтах, не в капитальных исследованиях,
безупречных
в плане научной методологии, фактографической
базы, тща-