ГЛАВА 4. К ВОПРОСУ О ПЕРИОДИЗАЦИИ И СУЩНОСТИ

              КРЫМСКОТАТАРСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ.

 

 

Продолжение.  К началу документа.

 

                              - 96 -

тельной экспертизы. Развиваясь стихийно, на основе самодеятельного эн-

тузиазма,  устной и рукописной традиции,  народная историческая память

по-своему  компенсирует  недостаток   подлинных   и   точных   знаний,

отсутствие    первые  годы)  и  слабость  формирующейся в 1970-е гг.

собственной исторической науки,  обеспеченной кадрами национальной на-

учной интеллигенции.

    Неожиданно по-своему  возрождая  социологическую  доктрину   школы

М.Покровского,  историческая народная память - еще в большей мере, чем

"ангажированная" историческая наука,  - становится "политикой, опроки-

нутой  в  прошлое",  и вся политизация крымскотатарского национального

движения идет рука об руку с актуализацией исторических версий,  полу-

достоверных  - полумифологизированных,  обретающих свою плоть и кровь,

свои краски, свою устойчивую иконографию, свои эмоциональные оттенки в

народной памяти.

     Можно выделить несколько  основных  сюжетно-тематических  блоков,

обретающих особенную популярность в коллективной народной памяти и од-

новременно - значение политических и этических ориентиров в  идеологи-

ческой  системе  крымскотатарского национально-освободительного движе-

ния.  Это,  во-первых (не в хронологической последовательности истори-

ческих сюжетов,  а в последовательности их идеологической разработки в

национальном движении),  - образование 18  октября  1921  г.  Крымской

АССР,  значение "ленинского декрета",  весь исторический опыт Крымской

АССР 1920-30-х гг.  как якобы "национального  крымскотатарского  госу-

дарства";

     Во-вторых, майская трагедия 1944 г.,  о которой народ  не  вправе

забыть,  -  и на всем протяжении развития национально-освободительного

движения идет как бы непрерывное составление "книги памяти" о том, как

это  было:  тщательно  собираются все воспоминания,  все свидетельства

очевидцев, все обвинительные материалы против инициаторов и исполните-

лей преступной акции;

     В-третьих, проблемы этногенеза крымских татар,  основные  контуры

древней и средневековой истории,  роль Крымского ханства в мировой ци-

вилизации.  Проблемы этногенеза - происхождения народа, - вообще зани-

мают исключительно важное место в системе исторической памяти. История

национально-освободительных  движений  знает  немало  примеров,  когда

подъем  национального  самосознания  и связанные с ним процессы нацио-

нального возрождения начинались с резкого обострения интереса к  своей

истории,  к  своим  "истокам"  и  "корням".  На всех этапах националь-

но-освободительного движения крымских татар память об этногенезе  под-

питывала их убежденность в правоте своего дела, в справедливости своих

требований вернуться на земли предков.


 

                              - 97 -

     Выделяя основные проблемы, к которым постоянно возвращалась исто-

рическая память крымскотатарского народа,  мы не  хотим  сказать,  что

этим она ограничивалась. На самом деле она была шире, разветвленнее, к

тому же отдельные исторические сюжеты не выступали изолированно. В ре-

альном  движении,  в идеологических постулатах,  лозунгах и обращениях

многие исторические проблемы объединялись,  переплетались друг с  дру-

гом.  Воспоминания о дореволюционной истории с момента присоединения в

1783 г.  Крыма к России, об определенных достижениях на начальных эта-

пах существования Крымской АССР, которая в массовом сознании восприни-

малась формой национальной государственности,  хотя и не была таковой,

и  наконец,  о  беспощадной  акции  сталинского  режима - эти и другие

пласты исторической памяти были сплетены между собой, дополняли и под-

питывали друг друга.

     В 1960-е гг.  историей становится уже само национальное  движение

за возвращение на родину, выдвинувшее к тому времени своих мучеников и

героев, давшее примеры гражданской доблести для новых поколений и выз-

вавшее  те акты новой несправедливости и жестокости (судебные процессы

и т.д.),  которые также не должны были выветриться из народной памяти.

Тщательное  составление "информаций" (хроник текущих событий) вдохнов-

ляет крымскотатарских энтузиастов - историков современности.  Описания

всех перипетий национального движения,  всех подробностей, связанных с

судебными процессами,  арестами,  преследованиями активистов заполняют

тысячи рукописных страниц "неформальных" народных архивов.

     Наконец, на современном этапе происходит сильнейший  информацион-

ный взрыв.  Народная историческая память жадно впитывает открытия, еще

недавно немыслимые, недоступные для обсуждения и осмысления. Возвраща-

ются из забвения имена Исмаила Гаспринского и Амета Озенбашлы,  Нумана

Челеби, Джихана и Джафера Сеидамета-Кырымера, Вели Ибраимова и  Усеина

Баданинского, рассеивается густой туман лжи вокруг явлений, подвергну-

тых идеологическому разгрому еще в 1920-х гг.  (теория  "пантюркизма",

пресловутая  "  султан-галеевщина",  история первого крымскотатарского

Курултая  и  национального  правительства  демократической  республики

1917-1918 гг,  движение "Милли Фирка"), выясняются чудовищные преступ-

ления советского режима,  совершенные задолго до 1944 г.  и  связанные

уже не только с именем Сталина.  Все эти моменты оказываются в тесней-

шей взаимосвязи с целями,  лозунгами, духовными параметрами крымскота-

тарского  национально-освободительного  движения,  с  его содержанием,

действенностью, выходом на новые рубежи.

     Такова логика коллективных действий народа(19).  Историческая па-

мять разбудила революционную энергию,  вовлекла  в  движение  протеста

массы  людей;  окрепшее в этом движении национальное самосознание само


 

                              - 98 -

стало катализатором движения, способствовало качественным изменениям в

нем.  Как в круговороте природы: память разбудила дремлющую энергию, а

та в свою очередь, вовлекая широкие массы в борьбу, объединила их сна-

чала  разрозненные выступления,  превратив их в четкое по своим целям,

движущим силам и перспективам национально-освободительное движение.

     Теоретики и практики,  лидеры и идеологи крымскотатарского движе-

ния выделяют в его развитии три основных этапа:  1)  1956-1964  гг.  -

становление движения; 2) 1964-1969 гг. - период наибольшей активности;

3) с 1970 г. - кризис движения.

     Учитывая тот факт, что крымские татары и прежде всего интеллиген-

ция, высланная вместе со своим народом, не смирились с депортацией и с

самого начала выражали свой протест,  оказывали внутреннее сопротивле-

ние этноциду; а также имея в виду те новые возможности, которые откры-

лись с началом "перестройки" и знаменовали важнейшие сдвиги в истории

крымскотатарского национального движения второй   половины 1980-х гг.,

мы можем вести речь не о трех, а о пяти основных периодах, выделив до-

полнительно к названным выше еще два:  до 1956  г.  и  после 1985 г.

 

Конец документа.  

 

К началу документа.

 

Выходные данные.