ГЛАВА
4. К ВОПРОСУ О ПЕРИОДИЗАЦИИ И СУЩНОСТИ
КРЫМСКОТАТАРСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО
ДВИЖЕНИЯ.
Продолжение. К началу документа.
- 96 -
тельной
экспертизы. Развиваясь стихийно, на основе самодеятельного эн-
тузиазма, устной и рукописной традиции, народная историческая память
по-своему компенсирует недостаток
подлинных и точных
знаний,
отсутствие (в
первые годы) и
слабость формирующейся в 1970-е
гг.
собственной
исторической науки, обеспеченной
кадрами национальной на-
учной
интеллигенции.
Неожиданно по-своему возрождая
социологическую доктрину школы
М.Покровского, историческая народная память - еще в большей
мере, чем
"ангажированная"
историческая наука, - становится
"политикой, опроки-
нутой в
прошлое", и вся политизация
крымскотатарского национального
движения
идет рука об руку с актуализацией исторических версий, полу-
достоверных - полумифологизированных, обретающих свою плоть и кровь,
свои
краски, свою устойчивую иконографию, свои эмоциональные оттенки в
народной
памяти.
Можно выделить несколько основных
сюжетно-тематических блоков,
обретающих
особенную популярность в коллективной народной памяти и од-
новременно
- значение политических и этических ориентиров в идеологи-
ческой системе
крымскотатарского национально-освободительного движе-
ния. Это,
во-первых (не в хронологической последовательности истори-
ческих
сюжетов, а в последовательности их идеологической
разработки в
национальном
движении), - образование 18 октября
1921 г. Крымской
АССР, значение "ленинского
декрета", весь исторический опыт
Крымской
АССР
1920-30-х гг. как якобы
"национального
крымскотатарского госу-
дарства";
Во-вторых, майская трагедия 1944 г., о которой народ не вправе
забыть, - и
на всем протяжении развития национально-освободительного
движения
идет как бы непрерывное составление "книги памяти" о том, как
это было:
тщательно собираются все
воспоминания, все свидетельства
очевидцев,
все обвинительные материалы против инициаторов и исполните-
лей
преступной акции;
В-третьих, проблемы этногенеза крымских
татар, основные контуры
древней
и средневековой истории, роль Крымского
ханства в мировой ци-
вилизации. Проблемы этногенеза - происхождения народа,
- вообще зани-
мают
исключительно важное место в системе исторической памяти. История
национально-освободительных движений
знает немало примеров,
когда
подъем национального самосознания и связанные
с ним процессы нацио-
нального
возрождения начинались с резкого обострения интереса к своей
истории, к
своим "истокам" и
"корням". На всех
этапах националь-
но-освободительного
движения крымских татар память об этногенезе
под-
питывала
их убежденность в правоте своего дела, в справедливости своих
требований
вернуться на земли предков.
- 97 -
Выделяя основные проблемы, к которым
постоянно возвращалась исто-
рическая
память крымскотатарского народа, мы
не хотим сказать, что
этим
она ограничивалась. На самом деле она была шире, разветвленнее, к
тому же
отдельные исторические сюжеты не выступали изолированно. В ре-
альном движении,
в идеологических постулатах,
лозунгах и обращениях
многие
исторические проблемы объединялись,
переплетались друг с дру-
гом. Воспоминания о дореволюционной истории с
момента присоединения в
1783
г. Крыма к России, об определенных
достижениях на начальных эта-
пах
существования Крымской АССР, которая в массовом сознании восприни-
малась
формой национальной государственности,
хотя и не была таковой,
и наконец,
о беспощадной акции
сталинского режима - эти и
другие
пласты
исторической памяти были сплетены между собой, дополняли и под-
питывали
друг друга.
В 1960-е гг. историей становится уже само национальное движение
за
возвращение на родину, выдвинувшее к тому времени своих мучеников и
героев,
давшее примеры гражданской доблести для новых поколений и выз-
вавшее те акты новой несправедливости и жестокости
(судебные процессы
и
т.д.), которые также не должны были
выветриться из народной памяти.
Тщательное составление "информаций" (хроник
текущих событий) вдохнов-
ляет
крымскотатарских энтузиастов - историков современности. Описания
всех
перипетий национального движения, всех
подробностей, связанных с
судебными
процессами, арестами, преследованиями активистов заполняют
тысячи
рукописных страниц "неформальных" народных архивов.
Наконец, на современном этапе происходит
сильнейший информацион-
ный
взрыв. Народная историческая память
жадно впитывает открытия, еще
недавно
немыслимые, недоступные для обсуждения и осмысления. Возвраща-
ются из
забвения имена Исмаила Гаспринского и Амета Озенбашлы, Нумана
Челеби,
Джихана и Джафера Сеидамета-Кырымера, Вели Ибраимова и Усеина
Баданинского,
рассеивается густой туман лжи вокруг явлений, подвергну-
тых
идеологическому разгрому еще в 1920-х гг.
(теория "пантюркизма",
пресловутая "
султан-галеевщина", история
первого крымскотатарского
Курултая и
национального правительства демократической республики
1917-1918
гг, движение "Милли Фирка"),
выясняются чудовищные преступ-
ления
советского режима, совершенные задолго
до 1944 г. и связанные
уже не
только с именем Сталина. Все эти
моменты оказываются в тесней-
шей
взаимосвязи с целями, лозунгами,
духовными параметрами крымскота-
тарского национально-освободительного движения,
с его содержанием,
действенностью,
выходом на новые рубежи.
Такова логика коллективных действий
народа(19). Историческая па-
мять
разбудила революционную энергию,
вовлекла в движение
протеста
массы людей;
окрепшее в этом движении национальное самосознание само
- 98 -
стало катализатором
движения, способствовало качественным изменениям в
нем. Как в круговороте природы: память разбудила
дремлющую энергию, а
та в
свою очередь, вовлекая широкие массы в борьбу, объединила их сна-
чала разрозненные выступления, превратив их в четкое по своим целям,
движущим
силам и перспективам национально-освободительное движение.
Теоретики и практики, лидеры и идеологи крымскотатарского движе-
ния
выделяют в его развитии три основных этапа:
1) 1956-1964 гг.
-
становление
движения; 2) 1964-1969 гг. - период наибольшей активности;
3) с
1970 г. - кризис движения.
Учитывая тот факт, что крымские татары и
прежде всего интеллиген-
ция,
высланная вместе со своим народом, не смирились с депортацией и с
самого
начала выражали свой протест, оказывали
внутреннее сопротивле-
ние
этноциду; а также имея в виду те новые возможности, которые откры-
лись с
началом "перестройки" и знаменовали важнейшие сдвиги в истории
крымскотатарского
национального движения второй половины
1980-х гг.,
мы
можем вести речь не о трех, а о пяти основных периодах, выделив до-
полнительно
к названным выше еще два: до 1956 г.
и после 1985 г.
Конец
документа.