ГЛАВА 5. НАЧАЛО КРЫМСКОТАТАРСКОГО
НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ.
ОТ БОРЬБЫ ЗА ВЫЖИВАНИЕ
(1944-1956) К ПОСТАНОВКЕ
ПОЛИТИЧЕСКИХ ЦЕЛЕЙ,
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМУ ОСМЫСЛЕНИЮ
ЗАДАЧ И ОТСТАИВАНИЮ ПРАВ НАЦИИ (1956-1964).
Продолжение. К началу документа.
- 101 -
свыше
5000 человек - были сданы в ЦК КПСС.
Регулярно организовывались
всеобщие
собрания представителей инициативных
групп всех населенных
пунктов, где проживают крымские татары, на которых
(собраниях - М.Г.)
вырабатывалась
общенациональная точка зрения на все актуальные вопросы
в жизни
народа. Но вместо того, чтобы обсуждать с этими подлинными
представителями
народа пути решения его национального вопроса,
власти
обрушились
на них репрессиями. Подверглись гонениям и репрессиям и де-
легаты
народа в Москве, несмотря на то, что
все они имели скрепленные
тысячами подписей трудящихся мандаты с правом на
представительство от
имени
народа. Нередко власти арестовывали,
предавали суду, избивали и
насильственно
выдворяли их из Москвы"(21). В
становлении идеологии, в
формировании
движущих сил и в выработке организационных форм крымско-
татарского национального движения во второй половине 1950-х - начале
1960-х
гг. видную роль сыграла крымскотатарская интеллигенция, состоя-
щая из
бывших партийных и советских работников, ветеранов войны и тру-
да,
представителей творческих профессий, ученых, журналистов, выселен-
ных
вместе со своим народом, а также из
представителей молодого поко-
ления
крымских татар, стремящихся получить образование и уже находящих
свои
пути в вузы, в студенческие аудитории.
Географические рамки движения на этом
этапе ограничивались Узбе-
кистаном -
республикой, в пределах которой была расселена наиболее
значительная
часть переселенцев из Крыма.
Главной формой движения были письменные
обращения и петиции в
высшие
органы государственной и партийной власти. Идеологической пред-
посылкой широкой
петиционной кампании была наивная вера в то, что
властные
структуры прислушаются к голосу народа,
примут во внимание
"верноподданические"
настроения, выраженные в бесконечных
прошениях с
обязательными
ссылками на "ленинский курс",
на решения ХХ съезда КПСС
и т.п.
Пафос большинства обращений на этом этапе состоял в уверениях
преданности
крымских татар советской Родине,
Коммунистической партии,
заветам
Ленина. Относя трагедию своего народа
исключительно к издерж-
кам
"культа личности", авторы
петиций выражали надежду, что нынешнее
руководство исправит эти ошибки и позволит крымским
татарам вернуться
на
родную землю.
О широком, поистине всенародном размахе петиционных кампаний сви-
детельствует
тот факт, что некоторые обращения
собирали более чем 100
тысяч
подписей. Эскалация петиционной кампании встревожила официальные
власти. Уже в 1961 г. начались репрессии против активистов движения.
Одним из первых судебных процессов против
восстановления исторической
памяти
крымскотатарского народа стало дело Энвера Сеферова и Шевкета
Абдураманова,
приговоренных Ташкентским областным судом 11 октября 1961
- 102 -
г. к семи и пяти годам лишения свободы за
распространение рукописей,
освещающих трагическую
историю депортации крымскотатарского
народа,
содержащих
протест против попыток насильственной ассимиляции и укоре-
нения
крымских татар на местах принудительного поселения, против унич-
тожения
культуры и самобытности крымскотатарского народа.
В приговоре суда говорилось:"... Сеферов Энвер, используя нацио-
нальные чувства
татар, составил, размножил
и сам лично через
посредство
других распространял антисоветские документы (...) изготов-
ленные
им документы были направлены по известным ему
адресам жителей
г. Чирчика, Намангана, Ферганы, Сухуми и в
письмах этим лицам предла-
гал
распространять эти антисоветские
документы и среди
других та-
тар(...) Абдураманов
Шевкет в 1961 году был ознакомлен Сеферовым с
этими
документами, а затем получил от него 7 экземпляров этих докумен-
тов для
распространения среди жителей города Ленинабада(...)" (22).
В начале 1960-х гг. прежние формы
социального протеста против на-
циональной дискриминации (петиции,
информационные письма) еще
не
исчерпали
себя, но уже наметилось серьезное смещение акцента освободи-
тельной
борьбы. Руководители движения стали отказываться от миссии хо-
доков с
протянутой рукой по
всесоюзным
партийно-государственным
инстанциям
и подошли к более трезвой оценке реальной ситуации, в кото-
рой
оказались крымские татары, именуя все
случившееся со своим мно-
гострадальным
народом новым и более емким определением - геноцид. Об-
ращение
к исторической памяти катализировало активность лидеров движе-
ния и
влило в него свежие силы.
Борьба с манкуртизацией крымских татар, с
навязываемой им ситуаци-
ей "беспамятства" началась
среди молодого поколения с
разоблачения
фальсификаций
истории крымскотатарского народа,
осуществляемой офици-
альными
средствами массовой информации. При этом
не менее эффективным
средством
манкуртизации было повсеместное умолчание об истории народа,
о его
национальной трагедии, порою даже о самом его существовании.
Умолчание
составляло часть ассимиляторской политики тоталитаризма,
входило в
систему идеологической обработки
общественного мнения в
стране. Даже на историческом факультете МГУ в те
времена - в конце
1950-х начале
1960-х гг. можно было прослушать
целые курсы лекций в
исполнении
либерально настроенных профессоров по
отечественной исто-
рии, в
том числе по истории советского периода, и не услышать упомина-
ния о
трагедии народов, "наказанных" тоталитарным режимом.
Противостояние беспамятству и
первые ростки потрясенного
нацио-
нального
самосознания появились тогда, на стыке 1950-1960-х
гг., и
толчком
к этому послужило стремление к изучению истории своего народа.
Надо
было осмыслить всю глубину случившейся
трагедии, убедиться в
- 103 -
преступности любых попыток прервать линию этничности
народа. Восста-
навливая
историческую память шаг за шагом,
год за годом инициаторы
движения за
национальное возрождение и возвращение помогли широким
массам
убедиться в том, что депортация целого
народа явилась не слу-
чайной
ошибкой каких-то конкретных злонамеренных лиц,
а была неотъем-
лемой
составной частью политики "Крым - без крымских татар".
Обращение молодых активистов
крымскотатарского движения к урокам
истории
позволило им убедить колеблющихся в том,
что с помощью одной
лишь петиционной, унизительной
"просительной тактики" ничего
не
удастся
получить. Иллюзии на решение
крымскотатарской проблемы "свер-
ху"
рушились. Опираясь на свою историческую
память, народ стал потен-
циально
готовиться к осадной борьбе за свою этничность и свое будущее.
Переход от первого "тихого"
этапа борьбы за освобождение (до 1956
г.) ко
второму, "интеллектуальному" этапу ознаменовался заметной акти-
визацией
интереса среди молодежи к истории.
Вспоминая начало своей деятельности в крымскотатарском движении
-
1961-1962 гг., его нынешний лидер
Мустафа Джемилев подчеркивал, что
решающую
роль сыграло его обращение к историческим источникам и кни-
гам.
Занимаясь в отделе редких и старинных изданий Ташкентской публич-
ной
библиотеки им.А.Навои, он находил
книги, содержащие сведения по
истории
Крыма и крымских татар. Его эрудиция и интерес к истории свое-
го
народа были замечены товарищами и ему предложили выступить с лекци-
ей
перед своими соотечественниками об основных этапах этнической и по-
литической
истории крымских татар. Сделанное им сообщение вызвало бур-
ную
реакцию аудитории, возмущение нынешним бесправным положением наро-
да, у которого столь богатая и славная
история. Разгорелась горячая
дискуссия
о путях и способах достижения главной цели - возвращения на-
рода на
родину. Можно понять и представить себе
настроение молодежной
аудитории, перед
которой их соотечественник,
молодой, знающий свой
предмет
лектор, вопреки официальной
доктрине, насаждаемой в школах и
вузах, представляющей предков крымских татар чуть ли не дикарями и
захватчиками, рассказывал о том, что крымские татары создали великую
культуру на своей исторической родине, что в их политической истории
было
немало побед над весьма сильными противниками.
Слушатели не раз
прерывали
лекцию аплодисментами, в
частности, в том месте, где речь
шла о
том, как царь российской империи Петр I потерпел в 1711 г. пора-
жение
на берегах речки Прут от турецко-татарских войск; о том, что уже
полтысячи
лет назад у крымских татар было высшее
учебное заведение
(медресе) -
один из старейших в мусульманском мире и в Европе
уни-
верситетов;
о том, что крымские татары не раз одерживали победы и даже
"наводили
порядок" в самой Москве.
Продолжение. К началу документа.