ГЛАВА 5. НАЧАЛО КРЫМСКОТАТАРСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ.

             ОТ БОРЬБЫ ЗА ВЫЖИВАНИЕ (1944-1956) К ПОСТАНОВКЕ

             ПОЛИТИЧЕСКИХ ЦЕЛЕЙ, ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМУ ОСМЫСЛЕНИЮ

             ЗАДАЧ  И ОТСТАИВАНИЮ ПРАВ НАЦИИ (1956-1964).

 

 

Продолжение.  К началу документа.

 

                              - 101 -

свыше 5000 человек - были сданы в ЦК КПСС.  Регулярно организовывались

всеобщие собрания представителей инициативных  групп  всех  населенных

пунктов,  где проживают крымские татары, на которых (собраниях - М.Г.)

вырабатывалась общенациональная точка зрения на все актуальные вопросы

в  жизни  народа.  Но вместо того,  чтобы обсуждать с этими подлинными

представителями народа пути решения его национального вопроса,  власти

обрушились на них репрессиями. Подверглись гонениям и репрессиям и де-

легаты народа в Москве,  несмотря на то, что все они имели скрепленные

тысячами  подписей трудящихся мандаты с правом на представительство от

имени народа.  Нередко власти арестовывали, предавали суду, избивали и

насильственно выдворяли их из Москвы"(21).  В становлении идеологии, в

формировании движущих сил и в выработке организационных форм  крымско-

татарского  национального  движения во второй половине 1950-х - начале

1960-х гг. видную роль сыграла крымскотатарская интеллигенция, состоя-

щая из бывших партийных и советских работников, ветеранов войны и тру-

да, представителей творческих профессий, ученых, журналистов, выселен-

ных вместе со своим народом,  а также из представителей молодого поко-

ления крымских татар, стремящихся получить образование и уже находящих

свои пути в вузы, в студенческие аудитории.

    Географические рамки движения на этом этапе  ограничивались  Узбе-

кистаном  -  республикой,  в  пределах которой была расселена наиболее

значительная часть переселенцев из Крыма.

    Главной формой  движения  были  письменные  обращения  и петиции в

высшие органы государственной и партийной власти. Идеологической пред-

посылкой  широкой  петиционной  кампании  была наивная вера в то,  что

властные структуры прислушаются к голосу народа,  примут  во  внимание

"верноподданические" настроения,  выраженные в бесконечных прошениях с

обязательными ссылками на "ленинский курс",  на решения ХХ съезда КПСС

и  т.п.  Пафос большинства обращений на этом этапе состоял в уверениях

преданности крымских татар советской Родине,  Коммунистической партии,

заветам Ленина.  Относя трагедию своего народа исключительно к издерж-

кам "культа личности",  авторы петиций выражали надежду,  что нынешнее

руководство  исправит эти ошибки и позволит крымским татарам вернуться

на родную землю.

    О широком,  поистине всенародном размахе петиционных кампаний сви-

детельствует тот факт,  что некоторые обращения собирали более чем 100

тысяч подписей. Эскалация петиционной кампании встревожила официальные

власти.  Уже в 1961 г.  начались репрессии против активистов движения.

Одним  из первых судебных процессов против восстановления исторической

памяти крымскотатарского народа стало дело Энвера Сеферова  и  Шевкета

Абдураманова, приговоренных Ташкентским областным судом 11 октября 1961


 

                              - 102 -

г.  к семи и пяти годам лишения свободы за распространение  рукописей,

освещающих  трагическую  историю  депортации крымскотатарского народа,

содержащих протест против попыток насильственной ассимиляции и  укоре-

нения крымских татар на местах принудительного поселения, против унич-

тожения культуры и самобытности крымскотатарского народа.

     В приговоре суда говорилось:"...  Сеферов Энвер, используя нацио-

нальные  чувства  татар,  составил,  размножил  и  сам   лично   через

посредство других распространял антисоветские документы (...) изготов-

ленные им документы были направлены по известным ему  адресам  жителей

г.  Чирчика, Намангана, Ферганы, Сухуми и в письмах этим лицам предла-

гал распространять эти антисоветские  документы  и  среди  других  та-

тар(...)  Абдураманов  Шевкет  в  1961 году был ознакомлен Сеферовым с

этими документами, а затем получил от него 7 экземпляров этих докумен-

тов для распространения среди жителей города Ленинабада(...)" (22).

     В начале 1960-х гг. прежние формы социального протеста против на-

циональной  дискриминации  (петиции,  информационные  письма)  еще  не

исчерпали себя, но уже наметилось серьезное смещение акцента освободи-

тельной борьбы. Руководители движения стали отказываться от миссии хо-

доков  с  протянутой  рукой  по  всесоюзным   партийно-государственным

инстанциям и подошли к более трезвой оценке реальной ситуации, в кото-

рой оказались крымские татары,  именуя все случившееся со  своим  мно-

гострадальным народом новым и более емким определением - геноцид.  Об-

ращение к исторической памяти катализировало активность лидеров движе-

ния и влило в него свежие силы.

    Борьба с манкуртизацией крымских татар, с навязываемой им ситуаци-

ей  "беспамятства"  началась  среди  молодого поколения с разоблачения

фальсификаций истории крымскотатарского народа,  осуществляемой офици-

альными средствами массовой информации.  При этом не менее эффективным

средством манкуртизации было повсеместное умолчание об истории народа,

о  его  национальной  трагедии,  порою даже о самом его существовании.

Умолчание составляло  часть  ассимиляторской  политики  тоталитаризма,

входило  в  систему  идеологической  обработки  общественного мнения в

стране.  Даже на историческом факультете МГУ в те времена  -  в  конце

1950-х  начале  1960-х гг.  можно было прослушать целые курсы лекций в

исполнении либерально настроенных профессоров по  отечественной  исто-

рии, в том числе по истории советского периода, и не услышать упомина-

ния о трагедии народов, "наказанных" тоталитарным режимом.

    Противостояние беспамятству  и  первые  ростки потрясенного нацио-

нального самосознания появились тогда,  на стыке  1950-1960-х  гг.,  и

толчком к этому послужило стремление к изучению истории своего народа.

Надо было осмыслить всю  глубину  случившейся  трагедии,  убедиться  в


 

                              - 103 -

преступности  любых попыток прервать линию этничности народа.  Восста-

навливая историческую память шаг за шагом,  год  за  годом  инициаторы

движения  за  национальное  возрождение  и возвращение помогли широким

массам убедиться в том,  что депортация целого народа явилась не  слу-

чайной ошибкой каких-то конкретных злонамеренных лиц,  а была неотъем-

лемой составной частью политики "Крым - без крымских татар".

    Обращение молодых  активистов  крымскотатарского движения к урокам

истории позволило им убедить колеблющихся в том,  что с помощью  одной

лишь   петиционной,  унизительной  "просительной  тактики"  ничего  не

удастся получить.  Иллюзии на решение крымскотатарской проблемы "свер-

ху" рушились.  Опираясь на свою историческую память, народ стал потен-

циально готовиться к осадной борьбе за свою этничность и свое будущее.

    Переход от первого "тихого" этапа борьбы за освобождение (до  1956

г.) ко второму, "интеллектуальному" этапу ознаменовался заметной акти-

визацией интереса среди молодежи к истории.

    Вспоминая начало  своей  деятельности  в крымскотатарском движении

- 1961-1962 гг.,  его нынешний лидер Мустафа Джемилев подчеркивал, что

решающую роль сыграло его обращение к историческим источникам  и  кни-

гам. Занимаясь в отделе редких и старинных изданий Ташкентской публич-

ной библиотеки им.А.Навои,  он находил книги,  содержащие сведения  по

истории Крыма и крымских татар. Его эрудиция и интерес к истории свое-

го народа были замечены товарищами и ему предложили выступить с лекци-

ей перед своими соотечественниками об основных этапах этнической и по-

литической истории крымских татар. Сделанное им сообщение вызвало бур-

ную реакцию аудитории, возмущение нынешним бесправным положением наро-

да,  у которого столь богатая и славная история.  Разгорелась  горячая

дискуссия о путях и способах достижения главной цели - возвращения на-

рода на родину.  Можно понять и представить себе настроение молодежной

аудитории,  перед  которой их соотечественник,  молодой,  знающий свой

предмет лектор,  вопреки официальной доктрине,  насаждаемой в школах и

вузах,  представляющей  предков  крымских  татар чуть ли не дикарями и

захватчиками,  рассказывал о том,  что крымские татары создали великую

культуру  на своей исторической родине,  что в их политической истории

было немало побед над весьма сильными противниками.  Слушатели не  раз

прерывали лекцию аплодисментами,  в частности,  в том месте,  где речь

шла о том, как царь российской империи Петр I потерпел в 1711 г. пора-

жение на берегах речки Прут от турецко-татарских войск; о том, что уже

полтысячи лет назад у крымских татар  было  высшее  учебное  заведение

(медресе)  -  один  из  старейших в мусульманском мире и в Европе уни-

верситетов; о том, что крымские татары не раз одерживали победы и даже

"наводили порядок" в самой Москве.

 

Продолжение.          К началу документа.

 

Выходные данные.