Вместо введения. О задачах
этнополитологической антологии.
Продолжение. К началу документа.
- 29 -
срывать
маски демократов с некоторых идеологов, быстро заменивших ком-
мунистическую идею
национальной, но и
видеть рациональное зерно в
справедливом
стремлении народов жить по своему,
без каких-либо инс-
трукций
сверху или извне. Информационная
многогранность сегодня такая
же
реальность, как и сам человек.
Неистощим жгучий интерес человека к
самому себе и окружающему ми-
ру,
неискоренимо его стремление познать все происходящее с ним и с его
современниками.
Хотелось бы надеяться, что собранные в 3-х томах материалы и до-
кументы
как информационная база станут подспорьем для тех, кто мучает-
ся
размышлениями над страшными вопросами: кто мы, откуда идем, кем бы-
ли и
кем станем, что есть и что надо делать?
Отечественная этнография мучительно
переживает переосмысление
границ
своей предметной области. Переименование "Советской этногра-
фии"
в "Этнографическое обозрение"
вызвано отнюдь не только динамично
меняющейся
ситуацией политической конъюнктуры.
Действительно, перед каждым
этнографом, если он ищет свою истину
и
прокладывает свою дорогу к ней, маячит
задача по выделению, опреде-
лению
и уточнению поля своих профессиональных интересов. Интересов,
удовлетворение
которых должно быть полезным
обществу, поскольку оно
оплачено
из кармана налогоплательщиков.
Переименование "описательной"
этнографии в "аналитическую"
этно-
логию,
мотивированное необходимостью проложить
дорогу в теоретический
рай и
влиться в понятийно-терминологическую традицию Запада, а точнее,
в
американскую классификацию наук, имеет свой определенный смысл (27).
Но надо
понять и тех, кто ждет и требует веской
аргументации в оправ-
дание
этой акции (28).
Вместе с тем настойчивые требования
сохранить в неприкосновеннос-
ти
предметную область этнографии не идут дальше признания на право су-
ществования
той ее (этнографии) части, которая сосредотачивает свое
внимание
на изучении традиционных институтов народов,
традиционного
слоя
культуры.
Но почему никто не возьмется объяснить,
насколько изучение шамана
с его
бубном и прочей оригинальной экипировкой важнее для этнографа и
этнографии,
чем анализ действа этнических
лидеров перед участниками
митинга
или народных депутатов, камлающих перед
телекамерой с шумными
проектами
полезных и бесполезных реформ? И почему экстазный фольклор
шамана
перед горсткой сородичей надо
считать более интересным,
чем
судьбы
национальных движений, клубов, центров,
землячеств, текстуали-
зированные
в их программных документах?
Обращение к хронике современных
этнических движений, к выражающим
их
людям, событиям, фактам, буквально на глазах меняющимся ликам наро-
дов,
бликам межнациональных отношений, не оставляет сомнений в необхо-
димости
более широкой мобилизации этнографических знаний для регуляции
- 30 -
бурных процессов
политизации этничности и этнизации политики.
И думая о прошлом народов и даже об
этногенезе, как одной из са-
мых
привлекательных тем этнографии, нет
резона отказывать корпусу эт-
нографов
в праве на изучение того, что
происходит с нами и с нашими
народами.
Информационный плюрализм, которого мы так долго ждали,
похоже,
грянул.
Прийдет ли вместе с ним понимание плюрализма, как способа мир-
ного
сосуществования и продвижения вперед?
Примечания.
1. Т.Шибутани. Социальная психология. М.,
1969, с.41.
2. Советская Башкирия, 1990, 24 июня.
3. Тексты Федеративного Договора, комментарии к ним, а также фа-
милии
лиц, подписавших их опубликованы в первом номере информационного
бюллетеня
"Этнополитический Вестник России", 1992, N 1, с. 1-6 и др.
4. Этнополитический Вестник России. М.,
1992, N 1, с.1.
5. Независимая газета, 1992, 23
октября.
6. Там же.
7. Московские новости, 1992, 25 октября.
8. Ю.Г.Прихожаев. Латвия-89: Фронты.
Союзы. Ассоциации. (Аналити-
ческий
обзор), Гражданские движения в Латвии,
М., ЦИМО, 1990,
с.
22-58;
Ю.Г.Кульчик, С.И.Румянцев, Н.Г.Чичерина. Гражданские движения в
Таджикистане. Аналитический обзор. Гражданские движения в
Таджикиста-
не, М.,
ЦИМО, 1990, с. 13-114; П.В.Терешкович. Общественные движения в
современной
Белоруссии. Гражданские движения в
Белоруссии, М., ЦИМО,
1991,
с. 9-35; А.Б.Элебаева, Б.Ж.Бешимов. Современные гражданские дви-
жения в
Кыргызстане. Гражданские движения
в Кыргызстане, М.,
ЦИМО,
1991,
с. 51-86.
9. Новые общественно-политические
организации, партии и движения.
Информационно-аналитический
обзор. М., 1990. Выпуск 1 - 39 с.,
выпуск
2 - 39
с., выпуск 3 - 39 с., выпуск 4 - 29 с., выпуск 6 - 51 с., вы-
пуск 7
- 52 с..
См. также: Общественные объединения,
политические партии и КПСС:
достижимо
ли согласие? (Аналитический материал).
Сост. Котов С.Д. АОН
ЦК
КПСС, М., 1991; Политика и
идеология N 1. Политические партии и
блоки.
Отдел ЦК КПСС по связям с общественно-политическими организаци-
ями.
М., 1991.
10. Г.М.Трегуб. Парламентаризм советский:
истоки, многопартий-
ность,
блоки. М., 1991, с. 31-78.
11. Россия: партии, ассоциации, союзы,
клубы. Справочник. т.I, ч.
1,2,
М., 1991.
12. См.
подробнее опубликованный текст доклада: М.Н.Губогло. На-
циональные группы и меньшинства в системе
межнациональных отношений в
Продолжение. К началу документа.