М.Н.Губогло
Изменения в национальном составе
автономных республик
Российской Федерации в 1959-
1989 гг.
К изучению демографической основы
современных
этнополитических процессов
Продолжение. К началу документа.
- 54 -
цы,
табасараны, ногайцы, рутульцы, агулы, цахуры (Итоги Всесоюзной пе-
реписи населения 1959 г. СССР. М., 1962,
с.202; Итоги Всесоюзной
переписи
населения СССР 1970 г. М., 1973, с. 133; Численность и состав
населения
СССР. По данным всесоюзной переписи населения 1979 года. М.,
1984, с 76).
В последнее время в печати и
публикациях, и особенно в
устных
выступлениях ряда экспертов, настойчиво звучит мысль о том, что
государственность
Дагестана основана не по национальному, а по геогра-
фическому принципу.
В данной работе термины "титульные нации" и "на-
родности
Дагестана" употребляются как синонимы.
8.
Имеет смысл напомнить о времени
обретения православия титуль-
ными
национальностями "православных" автономных республик.
а) Карелы. Официальное крещение карел
состоялось в XIII в.,
в
эпоху
новгородской колонизации, и продолжалось позднее во времена под-
чинения
Московскому государству. До Октябрьской революции примерно по-
ловина
карел придерживалась старообрядчества.
б) Коми. Коми обращены в христианство в
последней четверти XIY
в.,
коми-зыряне - в XY в. после окончательного присоединения к Русско-
му государству. Наряду с официальным православием среди коми -зырян,
"титульной"
национальности Коми-пермяцкого автономного округа Пермской
области,
было распространено старообрядчество.
в) Марийцы. Обращены православие в XYIII в.,
сначала в насильст-
венных
формах, затем, в XIX в. более изощренными и эффективными спосо-
бами, в том числе, в ходе реализации миссионерской политики, предус-
матривающей открытие
миссионерских школ и перевод
церковных книг на
марийский
язык (так называемая "система Ильминского").
г) Мордва. Хотя официальное обращение в
православие состоялось в
середине
XYIII в., еще долго после этого сохранялись пережитки дохрис-
тианских
верований, например, культ предков. Широкую известность полу-
чило
восстание мордовских крестьян Терюшевской волости в начале XIX
в., которое после подавления вылилось в
религиозное движение за отказ
от
Христа, за возвращение дохристианской
религии и старых мордовских
богов.
д)Удмурты. Обращены в православие в XYI-XYIII
вв., после того,
как в
1558 г. земли, населенные удмуртами, окончательно вошли в состав
Русского
государства. В конце XIX в. царскими властями против удмуртов
было
спровоцировано, так называемое, "Мултанское дело", аналогичное
тому,
что было сделано впоследствии по отношению к евреям (дело Бейли-
са). Удмуртам
пытались инкриминировать человеческие жертвоприношения
на
основании найденного убитым старика -нищего в лесу на дороге, близ
деревни Старый Мултан. Благодаря вмешательству прогрессивной общест-
венности,
в т.ч. В.Г.Короленко, мултанские удмурты были оправданы.
е) Чуваши. В 1551 г. добровольно вошли
в состав Русского госу-
дарства. С середины XYIII в. велось обращение в православие, иногда
насильственными
методами.
- 55 -
ж)Якуты. Массовое обращение в православие
велось с XYIII в. За-
метные успехи
были достигнуты в XIX в. Тем не
менее среди якутского
населения
еще долго сохранялись дохристианские пережитки, в том числе
шаманство,
родовые, промысловые и скотоводческие культы.
9. Обретение ислама.
а) Башкиры. Хотя ислам и получил официальное распространение с
XIY в.
среди башкир сохранились пережитки домусульманских верований, в
том
числе, почитание религиозных духов - лесных,
горных, ветров, пок-
ровителей
промыслов и т.п.
б) Татары. Обращение в ислам (суннитского толка) началось в XIY
в. во времена хана Узбека. Более ранние
верования сохранились редко и
в слабо
выраженной форме.
в) Кабардинцы и балкарцы. В 1557 г.
Кабарда добровольно присоеди-
нилась
к России. Ислам появился в XYI в. сначала среди князей и дво-
рян, а
затем окончательно утвердился в XYIII в. До ислама среди кабар-
динцев официальной религией считалось христианство, получившее
распространение
на Северном Кавказе с YI в., и особенно широко в X-XII
вв.
Официальный ислам проник к балкарцам из Кабарды в XYIII в.
г) Чеченцы и ингуши. Обращение чеченцев в
ислам, проникавший дву-
мя путями - из Дагестана и из Крыма, произошло относительно недавно.
Еше в
конце XYIII в. только часть чеченцев
считала себя мусульманами.
Глубокие корни
ислам пустил во время Кавказской войны,
в ходе Мюри-
дистского
движения. Ингуши приобщились к исламу в
середине XIX в. В
отличие
от религиозного фанатизма в Чечне, среди ингушского народа ис-
лам был
поверхностным.
д) Осетины. Накануне Октябрьской
революции осетины формально были
разделены
на мусульман и христиан. История конфессиональной принадлеж-
ности
очень сложна и противоречива. С YI в.,
когда Осетия была в тес-
ных
контактах с Византией и Грузией, часть осетин была обращена в пра-
вославие. В
эпоху преобладания Кабарды,
вместе с кабардинцами часть
осетин
приняла ислам. При этом в Северной Осетии ислам преобладал сре-
ди правящих
сословий, а христианство - среди
крестьян. В конце XYIII
в.
началось вторичное распространение христианства, чему в немалой ме-
ре способствовала проводимая царизмом в Осетии
политика "восстановле-
ния
христианства".
е) "Народности Дагестана".
Аварцы, агулы, арчинцы, даргинцы, лак-
цы, кумыки,
ногайцы, лезгины, табасаранцы, рутульцы, цахуры -
мусульмане
(сунниты). Удины - христиане.
Большинство "народностей Да-
гестана"
было принуждено принять ислам во времена арабского завоевания
в
начале XIII в. Эпоха мюридизма, одного из наиболее фанатичных нап-
равлений
в исламе, особенно в 1830-1850-х годах сделала Дагестан цент-
ром внедрения и укоренения ислама, центром проповеди священной войны
"газавата",
"джихада" против неверных, главным образом против русских.
- 56 -
10. Обретение буддизма.
а) Буряты. Значительная часть западных
бурят (на запад от Байка-
ла)
была крещена еще до Октябрьской революции.
Тем не менее правосла-
вие
сочеталось с сильными пережитками шаманизма. Среди восточных бурят
вместо
шаманства укоренился буддизм, проникший в начале XYIII в. Царс-
кое
правительство не препятствовало распространению ламаизма. В
1853
г. опубликовано "Положение о ламаистском
духовенстве в России", сог-
ласно
которому ламаистское духовенство получило ряд привилегий.
б) Калмыки. Приняли буддизм еще до
переселения на Волгу - в нача-
ле XYII
в. Часть калмыков в XYII - XYIII вв. была обращена в правосла-
вие.
в)Тувинцы. Верующая часть тувинцев стали
буддистами (ламаистами)
в
XYII-XYIII вв.
11. Термины "православные",
"исламские" и "буддистские" республи-
ки,
конечно, условны: во-первых, по той причине, что в отнесенных к их
числу республиках
проживает население различного
вероисповедания,
во-вторых, даже та национальность, именем которой
названа республика,
не
состоит целиком из верующих. Тем не
менее, выделение республик по
конфессиональной принадлежности их титульных наций позволяет найти
достаточно
четкие и очевидные ориентиры для
дифференциации важнейших
направлений
этнодемографических процессов.
12. Еще один условный термин. В 20-е - начале 30-х годов под ко-
ренизацией
подразумевалась подготовка кадров из числа лиц коренных на-
циональностей
и внедрение этих народов в систему управления, культуры,
науки и
ряд других сфер народного хозяйства.
Особенно популярной была
идея
"коренизации аппарата". В данном случае внимание сосредотачивает-
ся на
более элементарной - этностатистической стороне дела - что, в
частности,
находит выражение в существенном увеличении в составе насе-
ления республики
доли коренного или по принятой
здесь терминологии,
доли
титульного населения.
13. В узком смысле под русификацией
имеется в виду последователь-
ное
возрастание абсолютной и относительной численности русского насе-
ления в
данном ареале. В широком смысле - русификация - не только рас-
ширение
численности русских, но и переход части нерусского населения в
состав
русского народа за счет утраты особенностей культуры своего на-
рода и
смены национального самосознания в ходе ассимиляционных процес-
сов.
14. Мы не ставим перед собой цели
проанализировать все источники
формирования
городского населения, полагая, что при изучении изменений
национального
состава городов она (эта цель) является
самостоятельной
задачей.
Тем не менее нельзя не указать, что городское население авто-
номных
республик росло под воздействием ряда факторов, среди которых
особую роль,
во-первых, играли естественный прирост, складывающийся за
счет
превышения показателей рождаемости над смертностью, во-вторых, за
Продолжение. К началу
документа.