С.М.Червонная
РОЛЬ ТВОРЧЕСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В
ФОРМИРОВАНИИ
КЛИМАТА ЭТНОПОЛИТИЧЕСКОЙ СИТУАЦИИ.
(ОПЫТ И УРОКИ БАШКОРТОСТАНА).
Продолжение. К началу документа.
- 109 -
ма с
его идейностью, партийностью и
фальшиво пропагандистским пафо-
сом... Официоз
подавлял в художнике главное - способность отзываться
на зов
народного творчества... напевы и мелодии, к которым он с годами
тянулся
все более и более... В них обретал он
свое собственное досто-
инство
художника и гражданина, отстаивающего
поруганные и осмеянные
ценности
народной культуры" (6)
Так же,
как собственно башкирское искусство, отнюдь не единым, а
разнообразным и сложным,
порой даже с включением полярных противопо-
ложностей
является творчество татарских и творчество русских художни-
ков в
Башкирии, тем более, что это коллективы более крупные, охватыва-
ющие
мастеров разных поколений,разных творческих
возможностей, вкусов
и
стилевых эстетических ориентиров. В рамках настоящей статьи, не пре-
тендуя
на создание коллективного портрета
современного татарского и
современного
русского искусства в Башкирии, мы хотели бы лишь акценти-
ровать
то обстоятельство, что и татарское, и
русское искусство в Баш-
кортостане
- это несомненная историческая реальность. У каждого из них
есть и
своя классика, и свое наследие, и свои достойные, прославленные
имена (у русских - начиная с имени уроженца этого
края Михаила Несте-
рова),
и свои особые национальные темы, традиционные интересы, образы,
мотивы, приемы художественной стилистики. Достаточно
представить себе
круг
работ лишь одного татарского живописца -
Рената Харисова, чтобы
понять, какой богатейший мир татарской национальной
поэтики, менталь-
ности
включают в себя его
очаровательные,
лукаво-ироничные и ясные
картины
("Вышитый платочек", "Гости", "На память",
"У колодца"), сколь-
ко в
них печальной нежности татарских баитов, песен и мелодий без слов,
от
праздничной многоцветности вышивок, от визуальной гармонии "гюльста-
нов"
- цветочных садов на полях намазлыков, наконец, от строгой мусуль-
манской нравственности,от просветленной нормативной этики шариата.
Не углубляясь в исследование общественных
позиций, деятельности и
творчества
художников разных национальностей, мы
хотим подчеркнуть
главное
- факт полнокровного развития в Башкортостане нескольких наци-
ональных
культур. Они не изолированы друг от
друга, и не только весь
прежний
опыт формирования Союза художников Башкирской АССР, проведения
республиканских
и зональных выставок, комплектования
музейной коллек-
ции
Уфимской картинной галереи им. М.Нестерова, никогда не имевший ни-
каких
этнических цензов и ограничений (хотя в чем-то ином и далеко не
совершенный
опыт), но и современная, разбуженная "перестройкой" выста-
вочная
деятельность, система создания
творческих группировок предус-
матривают
и постоянные контакты, и сотрудничество
художников, незави-
симое от
их национальной принадлежности. Даже, казалось бы,
на
"чисто"
татарской межреспубликанской выставке "Татарт", проведенной
летом
1991 года в Ленинграде, свободно
участвовали и художники баш-
кирской
национальности (Абрек Абзгильдин и др.), тем более в ведущих и
сильнейших
творческих группировках республики,
представляющих лицо
- 110 -
современного искусства
- авангарда, не существует системы закрытых
дверей
для людей "иной крови". Так, сформировавшаяся в Башкирии на ру-
беже 1980-90-х
годов творческие группы
"Инзар" (по названию реки) и
"Сары
Бия" ("Желтая лошадь") включали мастеров современного творческо-
го мышления,
составлявшие
интернациональный
коллектив. Творчество
русского
художника Михаила Назарова - долгие годы
непризнанного "от-
ца"
художественного авангарда и "андеграунда" Советской
Башкирии, -
вероятно,
не в меньшей мере определяло дерзкую поступь "Сары Бия", не-
жели работы его младших башкирских и татарских
коллег. В то же время
нельзя
не видеть и тяготение ряда художников к этнической консолидации
друг с другом:
и среди русских мастеров есть те,
кто считает себя в
активе
или в резерве русского национального движения, общества "Русь",
Уфимского
Историко-патриотического Собора; и формирование по инициати-
ве и
под руководством Наиля Латфуллина самой динамичной и яркой худо-
жественной группы
"Чингизхан",несомненно,
носило характер татарского
этнического
объединения (хотя среди членов этой группы есть художники,
числящиеся
- по паспорту - башкирами). Характерно, однако, что эстети-
ческая
программа "Чингизхана",
сформулированная Наилем Латфуллиным (и
в
полной мере соответствующая его собственной манере, его блистатель-
ной
современной живописи, получившей признание
в Европе и в Америке),
- это
отнюдь не локальная изоляция, а естественное скрещение двух
культур
- христианского Запада и
мусульманского Востока. "Восток у
нас в крови,
- говорит Латфуллин, - но мы
живем в Европе, и регион
Идель-Урал
становится зоной соединения, встречи миров, симбиозного эс-
тетического
мышления" (7).
В любом случае всякие рассуждения о
существовании в Башкирии еди-
ной, моноэтничной (а тем более внеэтничной,
сплавленной в некий конг-
ломерат) республиканской художественной культуры
не имеют под собой
почвы. Культура республики в действительности
полиэтнична, в данном
случае
даже не бинациональна (башкирская плюс русская), а многонацио-
нальна, ибо в нее входит еще сильнейший татарский
компонент, и каждая
национальная грань
этой большой культуры имеет свою неповторимую ок-
раску,
что не исключает ее общего гуманистического единства.
Примечания.
1.Замандаш, 1992, 24 марта, с.1.
2. С.Червонная. ...И конь, и трепетная лань.-
Советская культура,
1989, 3
октября, с.6.
3. Из записи беседы автора с художником в
Уфе 22 сентября 1992 г.
4. Роза Буканова. Лица не общим
выражением... - Известия Башкирии,
1992,
11 апреля, с.8).
5. Рустем Джангужин.
Опережающее сознание
общества. - Истоки,
1992, N
6-7, с.10.
6. Там же.
7. Из записи беседы автора с художником в
Уфе, 23 сентября 1992 г.
Конец документа.