М.Н.Губогло

Предвестники бурь.

К изучению идейно-художественных

импульсов современных

этнополитических процессов.

Продолжение. К началу документа.

- 32 -

но вызывать у читателя необходимые эмоции и ассоциации с нынешними

болячками степных обитателей и полуразрушенной степной жизни.

Выделенный петитом и вмонтированный в текст романа рефрен о

поездах , идущих то в одну, то в другую сторону, повторяется 12

раз. Наряду с отмеченным выше геополитическим смыслом, этот две-

надцатикратный рефрен вызывает не только историко-географические,

но и фольклорно-поэтические ассоциации, например, с композицией и

стилевыми особенностями киргизского героического эпоса "Манас", в

котором, как известно, многократное повторение какого-либо рефре-

на, например,деепричастия "деп" ("сказал"," сказав") в конце, се-

редине или в начале прямой речи, обусловлено национальными языко-

выми особенностями и своеобразием тюркского эпического сказа (3).

Наряду с этим в указанном эпосе число 12 упоминается,как годовой

цикл,как 12 тысячное войско богатыря кыпчаков, прибывающего на по-

минки киргизского хана Кёкебая, как 12-й день поминок знатного ха-

на (4) и т.д.

Манкурт, манкуртизация, беспамятство в человеке и беспа-

мятство на земле, шапка манкурта на голове несчастного и колючая

проволока вокруг степного пантеона - все это незримыми нитями свя-

зано с историей земли, на которой веками создавалась кочевая циви-

лизация, и на которую всегда были внешние претенденты, и внутри

которой междуусобицы чередовались временами затишья. И повторяю-

щийся рефрен бесконечных поездов делает свое дело: прокладывает

дорогу не только с востока на запад и наоборот, но и дорогу к

предкам, дорогу к истории евроазиатских степей. Наконец, это доро-

га читателя к самому себе, дорога внутри человека.

Из череды столетий, из вереницы примеров этнических передви-

жений по степным просторам Ч.Айтматов выбирает то, что наиболее

плотно связывает прошлое с настоящим, память с беспамятством.

Кочевые жуаньжуани, "вынесшие из своей кромешной истории" са-

мый жестокий вид варварства - разрушение в человеке его разума и

памяти, хлынули на север,в казахстанские степи из южных пределов

кочевой Азии "и, надолго завладев сарозеками, вели непрерывные

войны с целью расширения владений и захвата рабов... Но сопротив-

ление чужеземному нашествию возросло. Начались ожесточенные столк-

новения. Жуаньжуани не собирались уходить из сарозеков, а, напро-

тив, стремились прочно утвердиться в этих обширных для степного

скотоводства краях. Местные же племена не примирялись с такой ут-

ратой и считали своим долгом рано или поздно изгнать захватчиков."

- 33 -

* *

*

Многолики проявления манкуртизма. Оказывается, забывать можно

не только свое имя, своих родителей, свою историю, но и свою род-

ную землю. И если люди теряют чувство родной земли, и земле, и им

грозит общая беда. Манкуртизм по отношению к земле - наказуем. Пе-

речисленные идеологемы Ч.Айтматов разворачивает на примере

бедственного положения Арала, воды которого стали высыхать

вследствие возведения Центром необдуманных широкомасштабных ирри-

гационных сооружений в Среднеазиатском регионе. Вслед за исчезаю-

щей водой гибнет рыба, наступает засоление почвы, бегут, спасая

свои жизни, жители процветающих некогда берегов Арала.

В судьбе главных героев романа - Едигея и Казангапа, живших в

довоенные годы в деревнях на берегу Арала, отражена огромная эко-

логичекая и острая социальная проблемы, о которых долгое время не

принято было говорить в открытой печати.Как не принято было крити-

ковать засилье монокультуры хлопка в Узбекистане,табака в Молдове,

пораженные ядохимикатами фрукты в других республиках.

Насколько раз упоминаются в романе "И дольше века длится

день" трагические события в истории кочевых тюркоязычных народов,

и прежде всего, казахов, связанные с коллективизацией. Судьба Ка-

зангана, одного из приаральских казахов, сломалась с тех пор, как

его отца, подобно многим тысячам хозяев - середняков, попавших под

перегиб, выселяли для ликвидации кулачества как класса. За отказ

выступить и принародно отречься от отца, Казангапу пришлось по-

даться в дальние края, чтобы избежать позора, и никогда больше не

вернуться в родные приаральские степи, в родной Бешагач.

"Малый Октябрь" , - так называют сегодня в Казахстане широко-

масштабную насильственную коллективизацию 1931-1932 годов, в ходе

которой рушились образ жизни и вековые традиции кочевников, имело

место обширное разорение народных масс, значительное сокращение

поголовья скота -главного источника существования кочевого народа.

В самом деле, там, где оседлое население перебивалось затирухой с

лебедой, кочевые казахи, лишаясь главного источника своего жизнео-

беспечения, не приспособленные к растительной пище, вымирали целы-

ми семьями. Об этом принято было молчать, за семью замками держать

эту память, и эту правду.

Прошло более десятилетия со времени публикации романа, но до

сих пор, до середины 1991 года, не дана официальная оценка событи-

- 34 -

ям тех страшных лет. Об этом, в частности, говорилось в начале ию-

ня 1989 года на сессии Верховного Совета Казахской ССР. Одновре-

менно было принято решение о создании парламентской комиссии для

расследования истинной сути событий первой половины 30-х годов,

когда в результате насильственной коллективизации от голода в Ка-

захстане погибли 2,5 миллиона человек.

Память жертв голода депутаты Верховного Совета Казахской ССР

почтили минутой молчания. "Пора, - говорили многие из них, - дать

оценку событиям тех лет, назвать имена виновников"(5).

Между тем, айтматовский герой - Казангап - говорил об этом же

самом десятилетием раньше.

Когда,Сабитжан, его манкуртизированный сын, посмеиваясь, по-

пытался неловко пошутить над судьбой казахов, которые в годы кол-

лективизации вынуждены были уйти в Синьцзян, а позднее бежать от-

туда обратно, побросав свое имущество, Казангап, задрожав от гне-

ва, дал сыну понять, что для него, жертвы той же коллективизации,

она не забыта, и никогда не будет забыта.

"- Знаешь, Сабитжан, мое дело - по мне, то, что мне по плечу.

В другие дела я не вмешиваюсь. Но запомни, сын, я думал, ты своим

умом уже дошел, так вот запомни. Только на бога не может быть оби-

ды - если смерть пошлет, значит жизни пришел предел, на то рож-

дался, - а за все остальное на земле есть и должен быть спрос!"

Именно для предъявления этого спроса Верховный Совет Казахской ССР

создал упомянутую комиссию в ответ на заявление группы старейших

писателей республики.

О том, кто виноват в экологической катастрофе, читатели дога-

дываются по биографии того же Казангапа. Во времена коллективиза-

ции, обернувшейся для многих тысяч кочевых казахов насильственным

переводом на оседлый образ жизни, родители Казангапа были высланы

с берегов Арала. В результате была нарушена целая экониша, что и

стало причиной медленного умирания Арала.

Так сливаются, по крайней мере, четыре сюжетные линии: эко

логическая (гибель Арала), социальная (ликвидация кулачества как

класса), национальная (бегство от родной земли) и семейная ( раз-

рушение семьи Казангапа). Национальная катастрофа дублируется ка-

тастрофой личности. Сын Казангапа - Сабитжан становится современ-

ным манкуртом, по вине тех, кто "сломал" Аральское море, кто

умертвил около одного миллиона кочевых казахов, и кто сажал в

тюрьму Абуталипа,за то, что тот старался сохранить историческую

Продолжение. К началу документа.

Выходные данные.