5.  Освобождение памяти...

                               или

                  о судьбе исторической личности

 

Продолжение.  К началу документа.

 

                              - 30 -

нял престол Золотой Орды.

     В 1399 году войска Едигея  нанесли  сокрушительное  поражение

объединенной армии Витовта и Тохтамыша на берегу реки Воркслы. Эта

грандиозная победа по сути стала центральным событием  этнополити-

ческой  истории Восточноевропейских степей конца Х1У в.  и открыла

возможность хану Едигею,  несмотря на зависимость от Мавераннахра,

внести   существенные   коррективы  в  этнополитическую  структуру

Восточной Европы на рубеже ХIY-ХY вв. Орда вновь стала играть вид-

ную роль в международной политике того времени,  блокируя, в част-

ности,  консолидацию русских земель,  препятствуя созданию антиор-

дынского  союза между Великим княжеством Литовским,  Русью и Орде-

ном.

     Известно послание Едигея Витовту,  в котором содержится пред-

ложение стать вассалом ордынской державы:  "Разумей  убо,  яко  яз

есмь стар предъ тобою,  а ты млад предо мною, подобает мне над то-

бою отцом бити, а тебе у меня сыном бити, и дань и оброки на всяко

лето  мне  плати со всего твоего княжения и во всем твоем княжении

на твоих денгах литовских моему ордынскому знамени быти"(34).

     Укрепив свое  положение  победой  на  берегу Ворсклы,  Едигей

прекратил борьбу против Великого княжества Литовского и  Русского,

приступил  к  восстановлению баланса между ним и княжеством Влади-

мирским.  Дипломатия состояла в том,  чтобы восстанавливать, и  по

возможности,   укреплять  ослабленные  государства и ослаблять  те

княжения,  что обнаруживали признаки усиления,  т.е.  искусственно

выравнивались силы между ведущими восточно-европейскими государст-

вами, а также они искусно натравливались друг на друга. В "Повести

о  нашествии  Едигея"  (35)  немало свидетельств ордынской тактики

сталкивания Москвы и Вильно.  Называя  князя  Московского  Василия

"своим сыном любимым", Едигей, с одной стороны, "силу многу на по-

мощь обещавал ему",  а, с другой стороны, ханские послы предупреж-

дали Витовта  об опасности,  якобы грозившей  Литве из Москвы. "Ты

мне буди друг, а я аз тебе буду друг"(36) - клялся Едигей Витовту.

     Айтматовский Едигей безумно любит своего Каранара.  Излюблен-

ные подарки Золотоордынского хана - верблюды. Свое послание Витов-

ту  хан Едигей сопровождает традиционным для  кочевых  цивилизаций

подарком - тремя верблюдами и десятком породистых  коней.

     Призывы  Буранного Едигея к примирению и миру между  народами


 

                              - 31 -

корреспондируют с отдельными сюжетами из дипломатической переписки

ордынского Едигея."Не могу скрыть от внимания пресветлейшего  кня-

зя, - обращался Едигей к Витовту, согласно польской хронике, в ко-

торой был использован текст ордынского оригинала,- что  мы  оба  с

тобой  приближаемся к закату жизни.  Не пристойней ли нам провести

конец жизни в согласии и мире, чтобы кровь, пролитая в войнах меж-

ду нами,  впиталась в землю, чтобы ветер развеял взаимные упреки и

проклятия,  чтобы огонь уничтожил гнев и ожесточение  между  нами,

чтобы пожары,  все еще пылающие в наших странах, были погашены во-

дой."(37)

     Историческая память любого народа очень глубока. И чем дальше,

вглубь  веков уходит  история  народа, тем выше гордость народа за

свою  историю,  тем больше вероятность  противостояния  агрессивной

ассимиляции,  тем шире надежды на национальное возрождение.

     Чрезвычайно важную  функциональную  нагрузку  в  романе несет

изображение ареста Куттыбаева и "обоснование" предпринятых  против

него репрессивных мер.  Ему, в частности, инкриминируется преступ-

ное собирание фольклора тюркоязычных народов Средней Азии. Сотруд-

ники ГПУ, арестовавшие Куттыбаева, предстают как жестокие жуаньжу-

ани,  преследующие цель стереть память и  уничтожить  традиционную

культуру кочевых Евроазиатских степей. В романе акцентируется вни-

мание на том, что сотрудники ГПУ конфискуют дневники Куттыбаева, в

которых  он  тщательно  фиксирует фольклор кочевых цивилизаций ка-

захских степей.  Сочетание образа собирателя фольклора и мученика,

принявшего  смерть,  но  не пожелавшего стать манкуртом - является

свидетельством сопротивления автохтонного населения политике  ман-

куртизации, проводимой Центром.

     В конце 40-х - начале 50-х годов, действительно, Центром  был

предпринят  крестовый  поход против некоторых произведений устного

народного поэтического творчества.  Естественно,  последовали "ме-

ры", в т.ч. репрессии против тех интеллектуалов, которые опирались

на памятники устного эпоса, как источники патриотического воспита-

ния.  Административный  аппарат Центра объявил многие традиционные

произведения тюркоязычных народов националистическими, в том числе,

казахский - Алпамыс, узбекский - Алпаныш, киргизский - Манас.

     Зрелая творческая интеллигенция из числа казахов  и  киргизов

пыталась  взять под защиту народные эпосы и отвести обвинения кле-


 

                              - 32 -

ветников в национализме.  Протестуя  против  губительной  политики

манкуртизации,  пытающейся  очернить  эпосы  тюркоязычных народов,

Ч.Айтматов привлекает внимание к богатейшему культурному наследию,

его красоте, мудрости, гуманизму.

     "Песня в моем понимании,  - излагает Абуталип свою позицию  и

свое собирательство народных сказаний,  - весть из прошлого ... До

чего красиво пели в старину! Каждая песня - целая история."

     На аварском языке самочувствие и песня сливаются в одном сло-

ве.  И когда просят :  "Сыграй мне одну мелодию", говорят - "бакъ-

ан"(38).  Когда  спрашивают  о  самочувствии,  также  произносят -

"бакъан".

     Песни, как и все устное народное поэтическое творчество наро-

да,  это события,  факты,  дела людей,  вся их жизнь, выраженная в

слове, и в мелодии, или в надписи на кинжале:

              (Две песни, два лезвия, две струны:

               О смерти врагов, о свободе страны)

или в надписи на могильной плите:

              (Он песни пел, и слушали другие.

               Теперь он слушает, когда поют другие.)

     Формирование гуманитарной интеллигенции из среды тюркоязычных

народов,  рост национального самосознания,  в том числе вследствие

осознания  своей роли и участия в победе над Германией - пробудили

глубокий интерес к истокам своей истории, к фольклору, к легендар-

ным историческим деятелям. Наряду с положительной оценкой позитив-

ной роли ряда правителей, в том числе золотоордынских, имели место

и неоправданные преувеличения.

     Москву встревожила волна движения в тюркоязычных  регионах  к

своему наследию, к переосмыслению эпосов. 9 августа 1944 года было

принято постановление ЦК ВКП(б) "О  состоянии  и  мерах  улучшения

массово-политической и идеологической работы в Татарской партийной

организации",  в котором были "выявлены" серьезные ошибки "в осве-

щении истории татарского народа,  а также в татарской литературе и

искусстве",  и предложено Татарскому обкому  ВКП(б)  "организовать

научную разработку истории Татарии, устранить допущенные отдельны-

ми историками и литераторами серьезные недостатки и ошибки  нацио-

налистического характера в освещении истории Татарии (приукрашива-

ние Золотой Орды,  популяризация ханско-феодального эпоса об  Еди-

 

Продолжение.          К началу документа.

 

Список литературы.

 

Выходные данные.