12.  Промахи в раскрепощении памяти

 

Продолжение.  К началу документа.

 

                              - 88 -

напряженность вылилась, нет смысла напоминать!

     Случаи восхваления истории "своего" и  очернения  "не-своего"

народа,  к сожалению, встречаются не только в названной работе, но

и в публикациях других авторов.

     Печально известной стала попытка поставить спектакль по напи-

санной в 1927 году пьесе А.Софронова "Сбившийся с пути  не  испра-

вится",  в которой один из ее героев говорит:  "Да,  нынешний век,

кажется,  будет гибельным, сильно изменились нравы из-за различных

русских напастей.  Ныне каждый законник и знаток, каждый пьяница и

картежник.  Все,  что ни делает русский,  все оборачивается нам во

вред,  а мы несчастные, всему этому бездумно подражаем. Увеличение

числа русских сильно пошатнуло нашу  жизнь".  Нетрудно  догадаться

каким  ветром  в конце 20-х годов придуло в пьесу якутского автора

антирусские выпады. Достаточно перелистать доклад Сталина "О наци-

ональных  моментах в партийном и государственном строительстве", с

которым он выступил на XII съезде РКП(б),  т.е. за 4 года до появ-

ления пьесы А.Сафронова. "Основная сила, - по определению Сталина,

ставшего затем и определением в резолюциях съезда, - тормозящее де-

ло объединения республик в единый союз, - это та сила, которая на-

растает у нас ... в условиях нэпа: это великорусский шовинизм ...

старающийся стереть все нерусское, собрать все нити управления вок-

руг русского начала и придавить нерусское ... который наступает и

ползет, капля за каплей впитываясь в уши и в глаза, шаг за шагом

разлагая наших работников ... таков первый и самый опасный фактор,

тормозящий  дело  объединения  народов и республик в единый союз"

(103).

     Бесспорно, чем выше культура нации, тем больше она дает осно-

ваний для национальной гордости.  Но это лишь одна  сторона  дела.

Другая  же  заключается в том,  что признание ее необходимости для

соседей,  должна исходить от самих соседей, а не от самих создате-

лей и носителей этой культуры.  Чем ниже культура народа,  тем она

безразличнее к освоению инонациональных достижений, тем больше она

нуждается  в  одобрительном восхвалении и в поддержке как изнутри,

так и извне.

     Историческое наследие  многих  народов  понесло  колоссальный

урон через разрушение храмов и иных памятников, через искажение  в

угоду идеологическим концепциям места и роли  отдельных  элементов

культуры  в  общей истории цивилизации,  через замалчивание вклада


 

                              - 89 -

тех или иных народов в копилку общечеловеческих  ценностей.Восста-

навливая  истину,  выводя  на сцену общественного внимания забытые

явления истории или полуразрушенные памятники,  иные авторы не мо-

гут удержаться от чрезмерного восхваления своей национальной куль-

туры,  что в конечном итоге ведет к преувеличению элементов  "сво-

ей" и,  механически,  к занижению "достижений "чужой" национальной

культуры.  Не приносят успеха и славы  попытки  "разделить"  общее

культурное  наследие  народов,"перехватить" у соседнего народа тех

или иных легендарных личностей,  "развести" по нынешним националь-

ным  квартирам  одних и тех же предков или общее культурное насле-

дие.

     В научной  и  художественной литературе идут бесплодные споры

при освещении этногенеза,  этнической  истории  народов  и  вообще

древней  и  средневековой  истории своего региона у исследователей

Закавказья.  Для примера здесь можно назвать, в частности, отноше-

ние  к проблеме истории древнего аборигенного населения Восточного

Закавказья - Албании - албанам.  Азербайджанские ученые,  пытаются

поставить  этногенез современного азербайджанского народа в прямую

связь с древним аборигенным населением Албании, хотя известно, что

в историческом прошлом тюркоязычные племена сыграли в истории Кав-

казской Албании и албанов такую же  абстрактную роль,  какую  тюр-

ки-османы сыграли в истории народов Малой Азии. С целью "доказать"

албанское происхождение своего народа азербайджанские ученые стре-

мятся  "албанизировать"  ,  а  затем  "азербайджанизировать" таких

представителей средневековой культуры армян как Мовсес Каганкатва-

ци,  Мхитар Гош,  Киракос Гандзакеци и многих других,  писавших на

классическом древнеармянском языке.

     В ответ,  оказывая "сопротивление" этой концепции,  армянские

ученые впадают в другую крайность.  Так, Ш.В.Смбатян в предисловии

своего русского перевода труда Мовсеса Калакатуаци (Ереван, 1984),

отказывает древним кавказским албанам в этническом своеобразии.

     Имеет  место лакировка  действительных  процессов,  искажение

реальной сути отдельных событий, имеющих принципиальной значение в

становлении и развитии данного народа,  в формировании его  нацио-

нальной гордости и национального достоинства.  Бывало и так, что и

среди талантливых поэтов находились такие, которым выпадала судьба

быть тенью времени, и писать об исторических деятелях по "социаль-


 

                              - 90 -

ному заказу". За одно из таких выступлений горько пришлось раскаи-

ваться  Расулу Гамзатову,  который вслед за официальным признанием

Шамиля английским и турецким агентом,  разжигателем  вражды  между

народами, написал стихи, "разоблачающие" народного героя.

              И отец мой до смерти своей незадолго

              О герое поэму сложил ...

                         но, увы,

              Был в ту пору Шамиль недостойно оболган,

              Стал безвинною жертвою темной молвы.

              Может, если б не это внезапное горе,

              Жил бы дальше отец ...

                      Провинился и я :

              Я поверил всему, и в порочащем хоре

              Прозвучала поспешная песня моя (104).

      Предпринимаются попытки  разработать такие "этнозащитные ме-

ханизмы",  суть которых состоит в обосновании приоритетных условий

развития национального большинства без учета реальных потребностей

и интересов национальных меньшинств.

     При разработке  идей и способов реализации "этнозащитного ме-

ханизма" , не учитывается ни образовательный уровень, ни социально

-профессиональная  структура  нации,  ни социальные и политические

позиции людей.  Под флагом "этнозащитного механизма" пропагандиру-

ется, по существу, идея национальной ограниченности. В научной ли-

тературе были подвергнуты критике взгляды Ю.М.Бородай (105).  Кон-

такты  людей  разных  национальностей,  по мнению автора,  ведут к

идейному обезличиванию,  "образуются "этнические химеры", "природ-

ный фундамент психической конституции человека размывается.  Появ-

ляется масса мятущихся и усиленно рефлексирующих  личностей... Это

значит, что соотношение между этносом и химерой, такое же как меж-

ду здоровой жизнью и раковой опухолью"(106).  Автор абсолютизирует

национальные моменты в сознании,  считает,  что каждый этнос имеет

свою замкнутую систему сознания и мироощущения.

     В ряде изданий,  наряду с преувеличением роли отдельных  эле-

ментов  национальной  культуры,  возвеличиваются  и идеализируются

функции религии в истории народа.

     Отсутствуют публикации,  в  которых рассматривались бы специ-

ально проблемы  взаимоотношения  национального  и  религиозного  в


Продолжение.          К началу документа.

 

Список литературы.

 

Выходные данные.