РАЗДЕЛ I. КРЫМСКОТАТАРСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ
ДВИЖЕНИЕ.
ИНФОРМАЦИОННАЯ БАЗА И
ИСТОРИОГРАФИЯ.
ГЛАВА
2. ЛИТЕРАТУРА О КРЫМСКОТАТАРСКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ДВИЖЕНИИ.
(ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК).
Продолжение. К началу документа.
- 49 -
г.
передачи Крымского полуострова Украине при полном игнорировании во-
ли, чаяний и стремлений коренного народа этого
региона - крымских та-
тар. Лондонская (1971 г.) монография Анны Шихи,
посвященная положению
крымских
татар и немцев Поволжья (87), впервые в
исторической литера-
туре
связывала судьбы этих двух "национальных меньшинств", чьи ликви-
дированные
в годы сталинского террора автономии не желало восстанавли-
вать ни
хрущевское, ни брежневское руководство. Значительное место
крымскотатарское движение
заняло в исследованиях созданного в Кельне
как
государственного советологического центра
Федерального Института
востоковедческих
и интернациональных исследований: в его
"Сообщениях"
1970-х
гг. тема "Национальное движение крымских татар" была заявлена в
качестве одной из наиболее перспективных
исследовательских разработок
(88).
Значительные подвижки в
зарубежной историографии, изучающей
крымскотатарское
движение, определила русская историческая мысль - ра-
боты
авторов, оказавшихся за рубежом или
получивших доступ к зарубеж-
ным
публикациям накопленных ими в СССР материалов. Выше уже шла речь о
значении
таких публикаций (Сергея Писарева, Людмилы Алексеевой; соста-
вителей
мюнхенского архива "Самиздата";
авторов нью-йоркского издания
"Хроника
защиты прав в СССР",
"Посев" и др.) в обнародовании и систе-
матизации
важнейших источников по истории крымскотатарского движения.
Здесь
важно подчеркнуть, что параллельно с
публикацией источников шла
выработка
определенной историографической традиции.
"Русскоязычные"
издания
за рубежом не только восполняли информационные пробелы, сооб-
щая
важнейшие сведения о положении крымских
татар на местах
ссылки
(89), но и
влияли на оценку движения, выявляя его
благородные цели,
драматические
перипетии развития, рисуя политические
портреты его ли-
деров.
Один из наиболее ярких портретов такого рода был создан в очер-
ке Льва
Копелева "Мустафа Джемилев" (90). Огромный эмоциональный заряд
сочувствия крымскотатарскому движению содержало также опубликованное
за
рубежом эссе Лидии Чуковской "Лицо бесчеловечья" (91).
Гуманисти-
ческие традиции
русской литературы и устремленность к правде прог-
рессивной
исторической науки сливались в такого рода публикациях вое-
дино.
В 1976 г. покинул Советский Союз историк Александр Некрич, автор
книги
"1941, 22 июня", горькую и жестокую правдивость которой не могли
ему
простить "военно-патриотические" идеологи сталинского толка. Одним
из первых
трудов А.Некрича в эмиграции
стала изданная в Нью-Йорке в
1978 г.
(на русском языке) монография "Наказанные народы", представля-
ющая собой наиболее полное исследование всей
преступной политики ста-
линского
этноцида. Специально выделенная в этой книге глава "Оккупация
- 50 -
Крыма и крымские татары" посвящена
крымскотатарской трагедии (92). В
ней на
фактическом материале доказана полная несостоятельность огуль-
ного обвинения крымских татар в сотрудничестве с
фашистскими оккупан-
тами,
раскрыта вся чудовищная преступность массовой депортации.
Одновременно с книгой А.Некрича в
зарубежную историческую литера-
туру
вошли исследования Алана Фишера. Его монография "Крымские татары"
(1978, на
английском языке) и предшествующая ей книга "Русская ан-
нексия
Крыма. 1772-1783" (1970) переводили вопрос трагедии "наказанно-
го",
без вины виноватого, обреченного на изгнание со своей родной зем-
ли
народа в иную плоскость - поисков более давних предпосылок и более
глубоких корней
наступившей в середине ХХ в.
развязки (депортации),
выводов о
гибельных (для крымскотатарского народа) последствиях
присоединения
Крыма в ХVШ в. к России, расторжения его традиционного
культурно-политического
альянса с Турцией (93). В трех частях моногра-
фии
"Крымские татары" (1.
Крымское Татарское ханство. 2. Крымские та-
тары в
Российской империи. 3. Крымские татары
в СССР) А.Фишер воссоз-
дает
последовательно действия исторической драмы,
которая от высочай-
шего расцвета
в эпоху самостоятельной государственности
привела
крымскотатарский
народ в нынешнее бедственное состояние. Используя всю
широкую
гамму доступных ему источников и прежнюю
литературу, А.Фишер
дает в
заключительной части своего
исследования четкую периодизацию
истории
крымскотатарского национального движения в ХХ столетии, выде-
ляя разделы:
а) русская революция
и татары; б)
Крымская АССР
(1921-1941);
в) крымские татары во второй мировой войне; г) депортация
крымских
татар и борьба за реабилитацию; д) "право на возвращение".
Со второй половины 1970-х гг. центр исторических и политических
исследований
крымскотатарского движения на Западе перемещается из раз-
личных советологических
институтов, университетов и издательств
более
широкого профиля,
которые (как фонд имени Герцена в Амстердаме, как
нью-йоркское
издательство "Хроника", как федеральный Институт востоко-
ведческих и
интернациональных
исследований в Кельне
или журнал
"Ост-Ойропа" в Аахене) занимаются крымскими татарами лишь
как одним
из многих
интересующих их народов СССР,- в основанный в 1976 г. в
Нью-Йорке
фонд "Крым". Сформированный
из добровольных пожертвований
(94), "Крым" провозгласил своими
основными задачами:
"распространять
информацию
о положении крымских татар и
других религиозно-этнических
групп
населения Крыма; придавать гласности
факты политических и адми-
нистративных
репрессий против участников крымскотатарского
националь-
ного
движения; способствовать сохранению и развитию материальной и ду-
ховной
культуры Крыма" (95). В соответствии с этими задачами Фонд раз-
вернул
издательскую деятельность, публикуя не
только важнейшие источ-
- 51 -
ники и
дайджест современной прессы, но
и новые книги
по истории
крымскотатарского
движения, включая и беллетристику, и мемуарную, и
научную
литературу.
Внимание читателей сразу же привлекла книга Андрея Григоренко
"А
когда
мы вернемся...", изданная Фондом
"Крым" в 1977 г.(96). В центре
этого
документального повествования - образ Мустафы Джемилева, судьба
мужественного
борца за национальное дело. Основные
этапы биографии
Мустафы,
от самого рождения и детства, рассмотрены автором в неразрыв-
ной
связи со всем пережитым его народом (первая глава "Прощай, Крым"
посвящена депортации). Таким образом, монография
об одном герое вы-
растает
в более масштабное историческое полотно о крымскотатарском на-
циональном
движении от ранних его шагов ("Ташкент.
Год 1962") до дра-
матических
событий середины 1970-х гг. Ценность книги усиливало содер-
жательное
приложение, включая "Информацию N 115 - о событиях от 20 но-
ября до
5 декабря 1975 г.", заявление для
печати П. и З.Григоренко от
29 ноября
1975 г., обращения в защиту Мустафы Джемилева и др. докумен-
ты. (Добавим к этому, что крымскотатарское движение,
если можно так
сказать, "глазами семьи Григоренко", нашло через несколько лет новое
освещение
в автобиографической книге Петра Григоренко "В подполье мож-
но
встретить только крыс...", изданной уже после его смерти украинским
землячеством
в Нью-Йорке) (98).
Наиболее цельное и
полное изложение концепции крымскотатарского
национального
движения и его истории вплоть до конца 1970-х гг. содер-
жала статья,
которая под заголовком "От Фонда "Крым" была включена в
книгу
"Живой факел", фактически
составляя более половины этой книги
(97). Ее
автор, выступающий под
псевдонимом "Муса Сердар",- один из
основателей
Фонда "Крым", журналист, поэт,
переводчик Мемет Севдияр
(Муединов), чьи
свидетельства во многом
опирались на личный истори-
ческий
опыт (еще до войны он работал в литературной редакции крымского
радио, затем редактировал в 1942-1944 гг. газету "Азат Крым", хорошо
знал
многих представителей национальной интеллигенции старшего поколе-
ния -
писателей Зиядина Джавтобели, Абдуллу Дерменджи и др., чьи изло-
манные, трагические судьбы он подробно описывает).
История крымскота-
тарского
народа и крымскотатарского движения,
изложенная в книге "Жи-
вой
факел", с наибольшей жесткостью, с
максимальной непримиримостью к
советскому
режиму, вскрывала трагическую суть
проблемы. "Превращенный
без
татар в одичалую руину Крым, чтобы получить
былое процветание,
тоскует о
своих сыновьях -
крымских татарах,- писал
М.Сердар,- а
крымские
татары, несмотря на гонения, стремятся
в объятия своей мате-
ри-родины"
(99).
Аналогичную жесткость заявлений мы
находим в работах Айше Сейтму-
Продолжение. К началу документа.