РАЗДЕЛ I. КРЫМСКОТАТАРСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ.

            ИНФОРМАЦИОННАЯ БАЗА И ИСТОРИОГРАФИЯ.

 

ГЛАВА 2. ЛИТЕРАТУРА О КРЫМСКОТАТАРСКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ДВИЖЕНИИ.

              (ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК).

 

 

Продолжение.  К началу документа.

 

 

                                - 49 -

г. передачи Крымского полуострова Украине при полном игнорировании во-

ли,  чаяний и стремлений коренного народа этого региона - крымских та-

тар.  Лондонская (1971 г.) монография Анны Шихи, посвященная положению

крымских татар и немцев Поволжья (87),  впервые в исторической литера-

туре связывала судьбы этих двух "национальных меньшинств",  чьи ликви-

дированные в годы сталинского террора автономии не желало восстанавли-

вать ни хрущевское,  ни брежневское  руководство.  Значительное  место

крымскотатарское  движение  заняло в исследованиях созданного в Кельне

как государственного советологического центра  Федерального  Института

востоковедческих и интернациональных исследований:  в его "Сообщениях"

1970-х гг. тема "Национальное движение крымских татар" была заявлена в

качестве  одной из наиболее перспективных исследовательских разработок

(88).

     Значительные подвижки   в   зарубежной  историографии,  изучающей

крымскотатарское движение, определила русская историческая мысль - ра-

боты авторов,  оказавшихся за рубежом или получивших доступ к зарубеж-

ным публикациям накопленных ими в СССР материалов. Выше уже шла речь о

значении таких публикаций (Сергея Писарева, Людмилы Алексеевой; соста-

вителей мюнхенского архива "Самиздата";  авторов нью-йоркского издания

"Хроника защиты прав в СССР",  "Посев" и др.) в обнародовании и систе-

матизации важнейших источников по истории крымскотатарского  движения.

Здесь важно подчеркнуть,  что параллельно с публикацией источников шла

выработка определенной  историографической  традиции.  "Русскоязычные"

издания за рубежом не только восполняли информационные пробелы,  сооб-

щая важнейшие сведения о положении крымских  татар  на  местах  ссылки

(89),  но  и влияли на оценку движения,  выявляя его благородные цели,

драматические перипетии развития,  рисуя политические портреты его ли-

деров. Один из наиболее ярких портретов такого рода был создан в очер-

ке Льва Копелева "Мустафа Джемилев" (90). Огромный эмоциональный заряд

сочувствия  крымскотатарскому  движению содержало также опубликованное

за рубежом эссе Лидии Чуковской "Лицо бесчеловечья"  (91).  Гуманисти-

ческие  традиции  русской  литературы  и устремленность к правде прог-

рессивной исторической науки сливались в такого рода публикациях  вое-

дино.

     В 1976 г.  покинул Советский Союз историк Александр Некрич, автор

книги "1941, 22 июня", горькую и жестокую правдивость которой не могли

ему простить "военно-патриотические" идеологи сталинского толка. Одним

из  первых  трудов  А.Некрича в эмиграции стала изданная в Нью-Йорке в

1978 г. (на русском языке) монография "Наказанные народы", представля-

ющая  собой наиболее полное исследование всей преступной политики ста-

линского этноцида. Специально выделенная в этой книге глава "Оккупация


 

                                - 50 -

Крыма  и крымские татары" посвящена крымскотатарской трагедии (92).  В

ней на фактическом материале доказана полная несостоятельность  огуль-

ного  обвинения крымских татар в сотрудничестве с фашистскими оккупан-

тами, раскрыта вся чудовищная преступность массовой депортации.

     Одновременно с книгой А.Некрича в зарубежную историческую литера-

туру вошли исследования Алана Фишера. Его монография "Крымские татары"

(1978,  на  английском  языке)  и предшествующая ей книга "Русская ан-

нексия Крыма. 1772-1783" (1970) переводили вопрос трагедии "наказанно-

го", без вины виноватого, обреченного на изгнание со своей родной зем-

ли народа в иную плоскость - поисков более давних предпосылок и  более

глубоких  корней  наступившей в середине ХХ в.  развязки (депортации),

выводов  о  гибельных  (для  крымскотатарского  народа)   последствиях

присоединения Крыма в ХVШ в.  к России,  расторжения его традиционного

культурно-политического альянса с Турцией (93). В трех частях моногра-

фии "Крымские татары" (1.  Крымское Татарское ханство. 2. Крымские та-

тары в Российской империи.  3. Крымские татары в СССР) А.Фишер воссоз-

дает последовательно действия исторической драмы,  которая от высочай-

шего  расцвета  в  эпоху  самостоятельной  государственности   привела

крымскотатарский народ в нынешнее бедственное состояние. Используя всю

широкую гамму доступных ему источников и прежнюю  литературу,  А.Фишер

дает  в  заключительной  части своего исследования четкую периодизацию

истории крымскотатарского национального движения в ХХ столетии,  выде-

ляя   разделы:  а)  русская  революция  и  татары;  б)  Крымская  АССР

(1921-1941); в) крымские татары во второй мировой войне; г) депортация

крымских татар и борьба за реабилитацию; д) "право на возвращение".

     Со второй половины 1970-х гг.  центр исторических и  политических

исследований крымскотатарского движения на Западе перемещается из раз-

личных советологических институтов,  университетов и издательств более

широкого  профиля,  которые (как фонд имени Герцена в Амстердаме,  как

нью-йоркское издательство "Хроника", как федеральный Институт востоко-

ведческих   и  интернациональных  исследований  в  Кельне  или  журнал

"Ост-Ойропа"  в Аахене) занимаются крымскими татарами  лишь  как одним

из  многих  интересующих  их  народов СССР,- в основанный в 1976 г.  в

Нью-Йорке фонд "Крым".  Сформированный из  добровольных  пожертвований

(94),  "Крым" провозгласил своими основными задачами:  "распространять

информацию о положении крымских татар и  других  религиозно-этнических

групп населения Крыма;  придавать гласности факты политических и адми-

нистративных репрессий против участников крымскотатарского  националь-

ного движения; способствовать сохранению и развитию материальной и ду-

ховной культуры Крыма" (95). В соответствии с этими задачами Фонд раз-

вернул издательскую деятельность,  публикуя не только важнейшие источ-


 

                                - 51 -

ники и дайджест современной  прессы,  но  и  новые  книги  по  истории

крымскотатарского движения,  включая и беллетристику,  и мемуарную,  и

научную литературу.

     Внимание читателей  сразу же привлекла книга Андрея Григоренко "А

когда мы вернемся...",  изданная Фондом "Крым" в 1977 г.(96). В центре

этого документального повествования - образ Мустафы Джемилева,  судьба

мужественного борца за национальное  дело.  Основные  этапы  биографии

Мустафы, от самого рождения и детства, рассмотрены автором в неразрыв-

ной связи со всем пережитым его народом (первая глава  "Прощай,  Крым"

посвящена  депортации).  Таким образом,  монография об одном герое вы-

растает в более масштабное историческое полотно о крымскотатарском на-

циональном движении от ранних его шагов ("Ташкент.  Год 1962") до дра-

матических событий середины 1970-х гг. Ценность книги усиливало содер-

жательное приложение, включая "Информацию N 115 - о событиях от 20 но-

ября до 5 декабря 1975 г.",  заявление для печати П. и З.Григоренко от

29 ноября 1975 г., обращения в защиту Мустафы Джемилева и др. докумен-

ты.  (Добавим к этому,  что крымскотатарское движение,  если можно так

сказать,  "глазами семьи Григоренко",  нашло через несколько лет новое

освещение в автобиографической книге Петра Григоренко "В подполье мож-

но встретить только крыс...", изданной уже после его смерти украинским

землячеством в Нью-Йорке) (98).

     Наиболее цельное  и  полное изложение концепции крымскотатарского

национального движения и его истории вплоть до конца 1970-х гг. содер-

жала  статья,  которая под заголовком "От Фонда "Крым" была включена в

книгу "Живой факел",  фактически составляя более половины  этой  книги

(97).  Ее  автор,  выступающий под псевдонимом "Муса Сердар",- один из

основателей Фонда "Крым",  журналист,  поэт,  переводчик Мемет Севдияр

(Муединов),  чьи  свидетельства  во многом опирались на личный истори-

ческий опыт (еще до войны он работал в литературной редакции крымского

радио,  затем редактировал в 1942-1944 гг.  газету "Азат Крым", хорошо

знал многих представителей национальной интеллигенции старшего поколе-

ния - писателей Зиядина Джавтобели, Абдуллу Дерменджи и др., чьи изло-

манные,  трагические судьбы он подробно описывает). История крымскота-

тарского народа и крымскотатарского движения,  изложенная в книге "Жи-

вой факел",  с наибольшей жесткостью, с максимальной непримиримостью к

советскому режиму,  вскрывала трагическую суть проблемы. "Превращенный

без татар в одичалую руину Крым,  чтобы  получить  былое  процветание,

тоскует  о  своих  сыновьях  -  крымских  татарах,- писал М.Сердар,- а

крымские татары,  несмотря на гонения, стремятся в объятия своей мате-

ри-родины" (99).

     Аналогичную жесткость заявлений мы находим в работах Айше Сейтму-

 

Продолжение.          К началу документа.

 

Выходные данные.