ГЛАВА 1.   КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ:

               КРАТКАЯ ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА.

 

 

Продолжение.  К началу документа.

 

                                - 67 -

близок  к языкам каракалпаков,  казахов,  ногайцев,  однако постепенно

сблизился с основными диалектами крымских татар.  Делился  на  евпато-

рийский и керченский говоры.

    Жилище очень сходно с зимними домами  туркмен,  казахов,  ногайцев

Кавказа (строились из саманного кирпича, ракушечника, глины).

    В культуре заметно сходство с культурой тюркских  кочевых  народов

СССР, татарами Поволжья. Отмечались языческие архаизмы.

    Основными занятиями степных татар были земледелие и  скотоводство.

Их  хозяйственный  уклад  претерпел  наибольшие  изменения и подвергся

сильному разрушительному воздействию иноэтнической колонизации.

    Отторжение земель, эксплуатация татар, выталкивание их в эмиграцию

и быстрое развитие товарного зернового хозяйства разрушили  традицион-

ное скотоводческое хозяйство степи.

    На протяжении последних веков имел место процесс слияния отдельных

групп крымских татар в единую народность.  Особенно это заметно по ин-

тенсивным языковым процессам.  Появилось и общее самоназвание крымских

татар  - "крымлы".  Много общего появилось и в материальной культуре -

это и одинаковое общее убранство домов,  и медная  кованая  посуда,  и

распространившийся из Малой Азии тип двухэтажного жилища с террасой, и

одежда. Существовали практически единые для всего Крыма праздники, об-

ряды свадьбы и похорон.

    Представляется, что в изгнании интеграционные процессы лишь усили-

лись и ускорились"(2).

    Мы  приводим  эту  пространную  справку не только для того,  чтобы

пополнить общеизвестными  в  прошлом этнографическими характеристиками

общие представления о крымскотатарском народе (было бы проще  отослать

читателя к современной этнографической литературе, но такой литературы

по крымским татарам, за исключением названных выше изданий, не сущест-

вует).  Дело в том, что объективная этнографическая характеристика на-

рода чрезвычайно важна для понимания целей национального движения,  их

обоснований,  перспектив  репатриации  -  возвращения в Крым лишенного

своей Родины народа.  Задача современного обществоведения  заключается

не  только  в  опровержении  тех вымыслов и вульгарных представлений о

крымских татарах ("варварах", "разбойниках", "пришельцах-захватчиках",

"тунеядцах"  и т.п.),  какими сталинская пропаганда пыталась оправдать

преступную акцию массовой  депортации.  Необходим  точный,  взвешенный

учет всех особенностей,  всех деталей, всех моментов, дающих представ-

ление о традиционном образе жизни,  культуре,  трудовых навыках, твор-

ческих  потенциях  крымских татар,  о том,  что потерял с их "исходом"

(эмиграцией,  ссылкой) и что приобретет с их возвращением Крымский по-

луостров, в каких направлениях желательно, возможно и необходимо новое


 

                                - 68 -

городское, сельское строительство, развитие культурной инфраструктуры,

языковой,  религиозной политики, с какими народами и этническими груп-

пами соседних регионов и  сопредельных  государств  выявятся  наиболее

тесные связи (или, напротив, возможны конфликтные ситуации).

    Даже демографические показатели давнего,  традиционного расселения

крымских  татар по разным частям Крымского полуострова имеют отношение

не только к историческому прошлому.  Ясно, например, что поспешные ре-

цепты  расселения  репатриантов  на  "пустующих"  (или не столь плотно

заселенных,  как южный берег Крыма) землях северных, степных районов и

создание  там  "малой автономии",  "национальных районов" для крымских

татар никак не соответствуют историческим традициям,  в то  время  как

требования  компактного  расселения  возвращающихся  крымских  татар в

прежних,  традиционных местах их проживания, в случае их справедливого

удовлетворения, вызовут существенные демографические изменения и в ку-

рортной зоне,  и в городах Крыма. Этнодемография, этнография и этнопо-

литика, таким образом, неразрывно связаны друг с другом.

    Точно также и проблема этногенеза крымских татар из чисто  истори-

ческого,  казалось бы, далекого от современной жизни вопроса превраща-

ется в животрепещущий политический вопрос,  ибо от выяснения (и освое-

ния массовым сознанием) изначальных истин (откуда "мы" ("они") пришли,

как и когда здесь появились,  кто были "наши" ("их") предки), оказыва-

ется,  зависит и моральное самочувствие народа,  и ощущение его совре-

менного "права" на "национальную  территорию",  и  аргументация  соот-

ветствующих концепций.

    Этногенетические процессы,  в ходе  которых  формировалась  единая

крымскотатарская народность,  складывались на основе симбиоза индиген-

ного населения Крыма,  состоявшего,  во-первых,  из  потомков  древних

оседлых обитателей горных и прибрежных частей края (тавров,  киммерий-

цев,  аланов,  готов),  ранних волн греческих и армянских  колонистов,

во-вторых,  из  потока кочевого тюркоязычного населения,  хлынувшего в

Крым из обширных причерноморских и приазовских степей  (хазары  с  YII

в., половцы - в XI-XII вв., отдельные группы татаро-монгольского насе-

ления - в XIII в., группы кочевых тюркоязычных племен, подвластных ха-

ну Ногаю, давшему ногайский этноним части степных крымских татар). Ха-

рактерно, что национальному самосознанию крымских татар присуще глубо-

кое  убеждение  в  собственном автохтонном происхождении от древнейших

обитателей Крымского полуострова.  В одном из писем-откликов на  книгу

"За перевалом перевал",  о которой шла речь выше, учитель-пенсионер из

Симферополя Рустем Военный приводил типичное (для  распространенных  в

крымскотатарской среде) возражение автору, утверждавшему, что в давние

времена татар в Крыму не было:  "...  не было в Крыму татар,  ибо этот


 

                                - 69 -

народ в прошлом,  в истории называли тавро-скифами, куманами, кыпчака-

ми, крымцами-кырымлы по-тюркски" (3). В этой связи и вопрос о самоназ-

вании крымских татар на современном этапе неожиданно усложняется.

    Между тем вопрос этот чрезвычайно важный, ибо ясно, что пока у на-

рода существует собственный этноним (самоназвание), и люди идентифици-

руют себя с ним, можно быть уверенным, что существует сам народ. Этно-

ним "крымские татары" ("кърым татарлар") исторически не всегда был не-

изменным.  В  разные  времена  он  употреблялся  наряду  с  "кърымлар"

(дословно  -  "крымцы") или "кърымлы" ("крымские"),  "кърымлы тюркляр"

("крымские турки",  "крымские тюрки"),  в русских источниках XYI-XYIII

вв. фигурировали "крымские татары", в XYIII-XIX вв. - просто "татары",

"южные татары",  "крымские турки".  На  протяжении  многих  лет  после

насильственной  депортации 1944 г.  крымскотатарский народ вел мужест-

венную борьбу за сохранение своего этнонима "крымские татары".  Лидеры

национального движения выражали бесчисленные протесты против того, что

это историческое самоназвание не учитывали официальные  статистические

данные СССР и переписи населения,  принуждавшие крымских татар записы-

ваться просто татарами, против оскорбительных для национального досто-

инства  выражений вроде "лица татарской национальности,  проживавшие в

Крыму" вместо ясного и четкого - "крымские татары".  Однако на  совре-

менном этапе,  когда о крымских татарах узнала и заговорила вся страна

и весь мир,  когда этноним "крымские татары"  вернулся  и  в  перепись

населения СССР 1989 г.,  и в официальный язык правительственных поста-

новлений,  как ни странно по этому вопросу в недрах самого  крымскота-

тарского  движения  возникла  дискуссия,  и все более настойчиво стали

звучать предложения именовать себя не крымскими татарами, а "кърымлы".

(4)  Среди множества аргументов,  выдвигаемых в защиту этого этнонима,

наиболее существенным является чисто прагматическое  обоснование  пре-

тензии  на национальное государство.  Логика при этом примерно такова:

нам говорят,  что в 1921-1944 гг.  существовала не Крымскотатарская, а

Крымская АССР; правильно, но она так называлась потому, что к этнониму

нашего народа не обязательно добавлять слово "татары", достаточно ска-

зать "кърымлы",  или "крымские",  этот краткий этноним и был дан тогда

безусловно нашему национальному государству - Крымской АССР в том  ви-

де,  какой она была до 1944 г.; слова же "татары", "татарщина", "тата-

ро-монгольское иго" являются изобретением русских шовинистов. Полемика

по этому вопросу в последнее время вышла на страницы газет и приобрела

столь неожиданную остроту,  что предлагается поставить этот вопрос  на

обсуждение очередного общенародного Курултая.

    Беглый пересказ богатейшей истории средневекового Крыма с ярко вы-

раженным влиянием сельджукизма во всей его культуре,  давних, глубоких

 

Продолжение.          К началу документа.

 

Выходные данные.