ГЛАВА 1.
КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ:
КРАТКАЯ
ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА.
Продолжение. К началу документа.
- 67 -
близок к языкам каракалпаков, казахов,
ногайцев, однако постепенно
сблизился
с основными диалектами крымских татар.
Делился на евпато-
рийский
и керченский говоры.
Жилище очень сходно с зимними домами туркмен,
казахов, ногайцев
Кавказа
(строились из саманного кирпича, ракушечника, глины).
В культуре заметно сходство с культурой
тюркских кочевых народов
СССР,
татарами Поволжья. Отмечались языческие архаизмы.
Основными занятиями степных татар были
земледелие и скотоводство.
Их хозяйственный уклад претерпел наибольшие
изменения и подвергся
сильному
разрушительному воздействию иноэтнической колонизации.
Отторжение земель, эксплуатация татар,
выталкивание их в эмиграцию
и
быстрое развитие товарного зернового хозяйства разрушили традицион-
ное
скотоводческое хозяйство степи.
На протяжении последних веков имел место
процесс слияния отдельных
групп
крымских татар в единую народность.
Особенно это заметно по ин-
тенсивным
языковым процессам. Появилось и общее
самоназвание крымских
татар - "крымлы". Много общего появилось и в материальной
культуре -
это и
одинаковое общее убранство домов, и
медная кованая посуда,
и
распространившийся
из Малой Азии тип двухэтажного жилища с террасой, и
одежда.
Существовали практически единые для всего Крыма праздники, об-
ряды свадьбы
и похорон.
Представляется, что в изгнании
интеграционные процессы лишь усили-
лись и
ускорились"(2).
Мы
приводим эту пространную
справку не только для того,
чтобы
пополнить
общеизвестными в прошлом этнографическими характеристиками
общие
представления о крымскотатарском народе (было бы проще отослать
читателя
к современной этнографической литературе, но такой литературы
по
крымским татарам, за исключением названных выше изданий, не сущест-
вует). Дело в том, что объективная этнографическая
характеристика на-
рода
чрезвычайно важна для понимания целей национального движения, их
обоснований, перспектив
репатриации - возвращения в Крым лишенного
своей
Родины народа. Задача современного
обществоведения заключается
не только
в опровержении тех вымыслов и вульгарных представлений о
крымских
татарах ("варварах", "разбойниках",
"пришельцах-захватчиках",
"тунеядцах" и т.п.),
какими сталинская пропаганда пыталась оправдать
преступную
акцию массовой депортации. Необходим
точный, взвешенный
учет
всех особенностей, всех деталей, всех
моментов, дающих представ-
ление о
традиционном образе жизни,
культуре, трудовых навыках,
твор-
ческих потенциях
крымских татар, о том, что потерял с их "исходом"
(эмиграцией, ссылкой) и что приобретет с их возвращением
Крымский по-
луостров,
в каких направлениях желательно, возможно и необходимо новое
- 68 -
городское,
сельское строительство, развитие культурной инфраструктуры,
языковой, религиозной политики, с какими народами и
этническими груп-
пами
соседних регионов и сопредельных государств
выявятся наиболее
тесные
связи (или, напротив, возможны конфликтные ситуации).
Даже демографические показатели
давнего, традиционного расселения
крымских татар по разным частям Крымского полуострова
имеют отношение
не
только к историческому прошлому. Ясно,
например, что поспешные ре-
цепты расселения
репатриантов на "пустующих" (или не столь плотно
заселенных, как южный берег Крыма) землях северных, степных
районов и
создание там
"малой автономии",
"национальных районов" для крымских
татар
никак не соответствуют историческим традициям,
в то время как
требования компактного
расселения возвращающихся крымских
татар в
прежних, традиционных местах их проживания, в случае
их справедливого
удовлетворения,
вызовут существенные демографические изменения и в ку-
рортной
зоне, и в городах Крыма.
Этнодемография, этнография и этнопо-
литика,
таким образом, неразрывно связаны друг с другом.
Точно также и проблема этногенеза крымских
татар из чисто истори-
ческого, казалось бы, далекого от современной жизни
вопроса превраща-
ется в
животрепещущий политический вопрос, ибо
от выяснения (и освое-
ния
массовым сознанием) изначальных истин (откуда "мы" ("они")
пришли,
как и
когда здесь появились, кто были
"наши" ("их") предки), оказыва-
ется, зависит и моральное самочувствие
народа, и ощущение его совре-
менного
"права" на "национальную
территорию", и аргументация соот-
ветствующих
концепций.
Этногенетические процессы,
в ходе которых формировалась единая
крымскотатарская
народность, складывались на основе
симбиоза индиген-
ного
населения Крыма, состоявшего, во-первых,
из потомков древних
оседлых
обитателей горных и прибрежных частей края (тавров, киммерий-
цев, аланов,
готов), ранних волн греческих и
армянских колонистов,
во-вторых, из
потока кочевого тюркоязычного населения, хлынувшего в
Крым из
обширных причерноморских и приазовских степей
(хазары с YII
в.,
половцы - в XI-XII вв., отдельные группы татаро-монгольского насе-
ления -
в XIII в., группы кочевых тюркоязычных племен, подвластных ха-
ну
Ногаю, давшему ногайский этноним части степных крымских татар). Ха-
рактерно,
что национальному самосознанию крымских татар присуще глубо-
кое убеждение
в собственном автохтонном
происхождении от древнейших
обитателей
Крымского полуострова. В одном из
писем-откликов на книгу
"За
перевалом перевал", о которой шла
речь выше, учитель-пенсионер из
Симферополя
Рустем Военный приводил типичное (для
распространенных в
крымскотатарской
среде) возражение автору, утверждавшему, что в давние
времена
татар в Крыму не было: "... не было в Крыму татар, ибо этот
- 69 -
народ в
прошлом, в истории называли
тавро-скифами, куманами, кыпчака-
ми,
крымцами-кырымлы по-тюркски" (3). В этой связи и вопрос о самоназ-
вании
крымских татар на современном этапе неожиданно усложняется.
Между тем вопрос этот чрезвычайно важный,
ибо ясно, что пока у на-
рода
существует собственный этноним (самоназвание), и люди идентифици-
руют
себя с ним, можно быть уверенным, что существует сам народ. Этно-
ним
"крымские татары" ("кърым татарлар") исторически не всегда
был не-
изменным. В
разные времена он
употреблялся наряду с
"кърымлар"
(дословно -
"крымцы") или "кърымлы" ("крымские"), "кърымлы тюркляр"
("крымские
турки", "крымские
тюрки"), в русских источниках
XYI-XYIII
вв.
фигурировали "крымские татары", в XYIII-XIX вв. - просто
"татары",
"южные
татары", "крымские
турки". На протяжении
многих лет после
насильственной депортации 1944 г. крымскотатарский народ вел мужест-
венную
борьбу за сохранение своего этнонима "крымские татары". Лидеры
национального
движения выражали бесчисленные протесты против того, что
это
историческое самоназвание не учитывали официальные статистические
данные
СССР и переписи населения, принуждавшие
крымских татар записы-
ваться
просто татарами, против оскорбительных для национального досто-
инства выражений вроде "лица татарской
национальности, проживавшие в
Крыму"
вместо ясного и четкого - "крымские татары". Однако на
совре-
менном
этапе, когда о крымских татарах узнала
и заговорила вся страна
и весь
мир, когда этноним "крымские
татары" вернулся и
в перепись
населения
СССР 1989 г., и в официальный язык
правительственных поста-
новлений, как ни странно по этому вопросу в недрах
самого крымскота-
тарского движения
возникла дискуссия, и все более настойчиво стали
звучать
предложения именовать себя не крымскими татарами, а "кърымлы".
(4) Среди множества аргументов, выдвигаемых в защиту этого этнонима,
наиболее
существенным является чисто прагматическое
обоснование пре-
тензии на национальное государство. Логика при этом примерно такова:
нам
говорят, что в 1921-1944 гг. существовала не Крымскотатарская, а
Крымская
АССР; правильно, но она так называлась потому, что к этнониму
нашего
народа не обязательно добавлять слово "татары", достаточно ска-
зать
"кърымлы", или
"крымские", этот краткий
этноним и был дан тогда
безусловно
нашему национальному государству - Крымской АССР в том ви-
де, какой она была до 1944 г.; слова же
"татары", "татарщина", "тата-
ро-монгольское
иго" являются изобретением русских шовинистов. Полемика
по
этому вопросу в последнее время вышла на страницы газет и приобрела
столь
неожиданную остроту, что предлагается
поставить этот вопрос на
обсуждение
очередного общенародного Курултая.
Беглый пересказ богатейшей истории
средневекового Крыма с ярко вы-
раженным
влиянием сельджукизма во всей его культуре,
давних, глубоких
Продолжение. К началу документа.