ГЛАВА 2.
ПРОТИВОРЕЧИЯ ВНУТРИ КРЫМСКОТАТАРСКОГО ДВИЖЕНИЯ.
РАСКОЛ ИЛИ ИЗМЕНЕНИЕ КУРСА?
НДКТ И ОКНД.
Продолжение. К началу документа.
- 177 -
была, пожалуй, последней отчаянной попыткой
сохранить единство Движе-
ния. Среди подписей участников встречи имена
Мустафы Джемилева и Юрия
Османова
стоят и рядом, и мы, наверно, не ошибемся, если скажем, что
стоят
они рядом в последний раз. Пройдет
несколько месяцев, и пути
этих
деятелей окончательно разойдутся.
Глубокий смысл этого расхожде-
ния
заключается, конечно, не в личных
недоразумениях между ними. Дело
в том,
что в условиях "перестройки" выявились разные перспективы, раз-
ные
ориентиры Национального движения. Зажатое
прежде в жестких тисках
тоталитарного
режима, оно не могло заявить о себе
иначе, как движение
за
восстановление "ленинских норм" справедливости (вспомним терминоло-
гию и
пафос "Всенародного обращения" к ХХШ съезду КПСС).
Теперь становилось все более ясным, что и
с "ленинскими нормами",
и с самой КПСС далеко не все в порядке; теперь можно было без страха
вынести
на общественное обсуждение вчера
еще недопустимо крамольную
мысль о
том, что не только "культ личности
Сталина", но вся советская
система, весь тоталитарный коммунистический режим
виновны в трагедии
крымскотатарского
народа. Это не могло не вызвать замешательства в ря-
дах
самого национального движения: не все
были к этому готовы, многие
отшатнулись, искренне испугались возможной провокации,
которая поста-
вит
движение под удар, страстно бросились на защиту "священных принци-
пов", ибо среди крымских татар (и не только
тех, что носили с трудом
доставшиеся
им партийные билеты, но и тех, кого не
миновали в прошлом
судебные преследования, но кто "против
Советской власти" никогда не
выступал!)
были люди, которые так же не желали
"поступаться принципа-
ми",
как и недавно заявившая о себе на всю страну Нина Андреева.
Весь текст "Итогового заключения
участников встречи" в
поселке
Учкозь
проникнут тревогой, ощущением
нарастающих внутри движения про-
тиворечий,
саднящей болью уже запомнившихся, уже нанесенных друг другу
обид и
последним приливом надежды, что
все-таки удастся договориться,
зафиксировать
в строгих нормах, как можно и как
нельзя критиковать
друг друга;
что "имеющиеся разногласия
не будут существенным пре-
пятствием
для координации действий."
Эти надежды не оправдались, но их
запоздалое эхо еще долго звуча-
ло в
некоторых выступлениях, и даже в 1991 г., на Курултае, когда про-
пасть
между НДКТ и ОКНД была всем очевидна,
вдруг прорывались отдель-
ные
голоса, в которых сквозили ноты
сожаления о разладе или призывы к
единству.
Так, например, "...Зеври Куртбединов призывал к консолидации
различных
течений в национальном движении,
говорил о недопустимости
идеологизации
движения..."(65)
Нет, без "идеологизации"
движение в новых условиях уже не могло
развиваться,
и в принципиальном различии идеологических установок зак-
- 178 -
лючалась
причина неизбежного раскола.
Основной водораздел между флангами, или точнее сказать, разными
руслами
крымскотатарского движения проходит именно по идейной, полити-
ческой "демаркационной" линии,
по вопросу об отношении к
Советской
власти, Коммунистической партии, "социалистическому выбору". Чисто
"национальная"
программа у разных направлений движения, можно сказать,
была
едина. Основные положения того
"Наказа крымскотатарского наро-
да"(66)
на который постоянно ссылаются лидеры НДКТ, как на программный
и
единственно "правильный" документ движения, фактически без изменений
взяла на
свое идеологическое вооружение и
новая организация - ОКНД.
Нет в
этом "Наказе" ничего такого,
от чего ОКНД принципиально отказа-
лась бы
или к чему она добавила бы нечто противоположное. Все требова-
ния
этого "Наказа": организованное (с государственной помощью) возвра-
щение
народа в Крым, его компактное
расселение в местах исторического
проживания, восстановление "национальной
государственности" и "нацио-
нальной
целостности" народа на его "национальной территории", возвра-
щение
крымскотатарскому народу всего, что
у него
отнято, публичное
осуждение
всех преступных актов, вызвавших трагедию депортации, - оди-
наково
фигурируют в программных положениях НДКТ
и ОКНД ( стилисти-
ческие
различия в формулировках в этих вопросах несущественны). Но да-
лее
начинаются непримиримые разногласия.
Они идут, во-первых, по вопросу о
том, какое собственно "нацио-
нальное
государство" крымских татар создавать (восстанавливать) в Кры-
му:
советское, социалистическое, по образцу "ленинской автономии" 1921
года,
существующее в "могучем и нерушимом" Союзе Советских Социалисти-
ческих Республик (такова программа НДКТ) или совсем
иное, демократи-
ческое,
независимое государство, опирающееся на иные исторические тра-
диции (от
Крымского ханства до Демократической республики 1917 го-
да), существующее в мировом цивилизованном
сообществе, свободное от
всех социалистических
деформаций в экономике и идеологии, а если поль-
зоваться
штампами марксистской идеологии, то
отнюдь не "советское" и
не
"социалистическое", а
нормальное "буржуазное" государство. Во-вто-
рых (а
в практических делах даже раньше, на
первом месте), выявляются
разногласия
в поисках средств достижения целей национального "Наказа",
в
поисках союзников. Одно дело -
рассчитывать на Советскую власть, на
перестройку,
начатую М.С.Горбачевым, на мудрость Коммунистической пар-
тии,
которая восстановит справедливость, на всякого рода Государствен-
ные
Комиссии, комитеты по делам
депортированных народов, на законода-
тельные
акты и гуманные решения Верховного Совета СССР, УССР, крымских
властей
и т.д.; другое дело - решительно противостоять им в бескомпро-
миссной,
революционной борьбе за попранные права крымскотатарского на-
- 179 -
рода. Отсюда
и тактические различия между НДКТ,
лидеры которого, в
принципе, готовы и согласны сотрудничать с органами
Советской власти
(а до
роспуска КПСС - с партийными комитетами) и выражают полную зако-
нопослушность, и ОКНД,
взявшей решительный курс на конфронтацию с
властными
структурами советского режима,
выдвинувшей политические об-
винения
против КПСС как преступной организации.
Как своеобразная "лакмусовая
бумажка", как индикатор идейных раз-
ногласий
между НДКТ и ОКНД выступает отношение к религии. В то время
как преисполненные партийного рвения и
воинствующего атеизма лидеры и
активисты
НДКТ заявляют о своем намерении бороться с религиозным мра-
кобесием, о полном отмежевании от церкви,- лидеры -
ОКНД сами прекло-
няют
колени на молитвах-намазах, ищут тесных контактов с мусульманским
духовенством, возглавляют
движение за реставрацию старинных и строи-
тельство
новых мечетей в Крыму, за возрождение мусульманского начала в
духовной
культуре крымскотатарского народа. В
январе 1991 г. Мустафа
Джемилев,
Решат Кендже и другие лидеры ОКНД встречаются в Москве с има-
мом-хатыбом
Московской Соборной мечети Равилем Гайнутдиновым, обсуждая
с ним
планы и задачи ОКНД по возрождению мусульманской культуры в Кры-
му. Прямые
связи устанавливаются между ОКНД и Фондом помощи крымским
татарам, который создан в Турции по инициативе газеты
"Заман" ("Цель
его помочь
в строительстве и
реставрации мечетей"(67)).
ОКНД со-
действует
созданию в Крыму мусульманских общин; к апрелю 1991 г. число
зарегистрированных
мусульманских общин здесь уже достигает 20; послед-
ней из
них формируется община "ВЕССЕЛЯМ ВЕ ТАРИХ" в Джанкойском районе
(68). К июню 1991 г. возрождается Джами мечеть в селе Раздольное Ич-
кинского
(Советского) района, где богослужения
проводит мулла Мустафа
Узунбаджак. В марте 1991 г. при проведении Международной
научной кон-
ференции, посвященной 140-летию со дня рождения
Исмаила Гаспринского,
с
участием представительной турецкой делегации, в культурную программу
конференции
по инициативе ОКНД включаются экскурсии в Бахчисарай, Ка-
расубазар (Белогорск)
и Солхат (Старый Крым), при этом в бахчиса-
райском
дворце - в открытом саду -
совершается торжественный намаз,
объединивший
несколько сот верующих мусульман; в
Солхате производится
осмотр
реставрируемой мечети и совершается намаз в доме местного мул-
лы.
Члены ОКНД активно участвуют в июне 1991 г. в проведении - по все-
му
Крыму мусульманского праздника Курбан-байрам,
который повсеместно
сопровождается
молитвенными чтениями, поминовением умерших, ритуальны-
ми
обрядами (приготовление шурпы из принесенного
в жертву барашка),
праздничными гуляниями
и концертами. 26-го
июня открытие Курултая
крымскотатарского
народа благословляет имам Кебир-Джами Сейтджелиль.
Резким контрастом к
религиозной политике ОКНД
является анти-
Продолжение. К началу документа.