ГЛАВА 2.  ПРОТИВОРЕЧИЯ ВНУТРИ КРЫМСКОТАТАРСКОГО ДВИЖЕНИЯ.

               РАСКОЛ ИЛИ ИЗМЕНЕНИЕ КУРСА? НДКТ И ОКНД.

 

 

Продолжение.  К началу документа.

 

 

                                - 177 -

была,  пожалуй, последней отчаянной попыткой сохранить единство Движе-

ния.  Среди подписей участников встречи имена Мустафы Джемилева и Юрия

Османова стоят и рядом,  и мы,  наверно, не ошибемся, если скажем, что

стоят они рядом в последний раз.  Пройдет несколько  месяцев,  и  пути

этих деятелей окончательно разойдутся.  Глубокий смысл этого расхожде-

ния заключается,  конечно, не в личных недоразумениях между ними. Дело

в том, что в условиях "перестройки" выявились разные перспективы, раз-

ные ориентиры Национального движения.  Зажатое прежде в жестких тисках

тоталитарного режима,  оно не могло заявить о себе иначе, как движение

за восстановление "ленинских норм" справедливости (вспомним терминоло-

гию и пафос "Всенародного обращения" к ХХШ съезду КПСС).

     Теперь становилось все более ясным, что и с "ленинскими нормами",

и  с самой КПСС далеко не все в порядке;  теперь можно было без страха

вынести на общественное  обсуждение  вчера  еще недопустимо крамольную

мысль о том,  что не только "культ личности Сталина", но вся советская

система,  весь тоталитарный коммунистический режим виновны в  трагедии

крымскотатарского народа. Это не могло не вызвать замешательства в ря-

дах самого национального движения:  не все были к этому готовы, многие

отшатнулись,  искренне испугались возможной провокации, которая поста-

вит движение под удар, страстно бросились на защиту "священных принци-

пов",  ибо среди крымских татар (и не только тех,  что носили с трудом

доставшиеся им партийные билеты,  но и тех, кого не миновали в прошлом

судебные  преследования,  но  кто "против Советской власти" никогда не

выступал!) были люди,  которые так же не желали "поступаться принципа-

ми", как и недавно заявившая о себе на всю страну Нина Андреева.

     Весь текст "Итогового заключения участников  встречи"  в  поселке

Учкозь проникнут тревогой,  ощущением нарастающих внутри движения про-

тиворечий, саднящей болью уже запомнившихся, уже нанесенных друг другу

обид и последним приливом надежды,  что все-таки удастся договориться,

зафиксировать в строгих нормах,  как можно и  как  нельзя  критиковать

друг  друга;  что  "имеющиеся  разногласия  не будут существенным пре-

пятствием для координации действий."

     Эти надежды не оправдались, но их запоздалое эхо еще долго звуча-

ло в некоторых выступлениях, и даже в 1991 г., на Курултае, когда про-

пасть между НДКТ и ОКНД была всем очевидна,  вдруг прорывались отдель-

ные голоса,  в которых сквозили ноты сожаления о разладе или призывы к

единству. Так, например, "...Зеври Куртбединов призывал к консолидации

различных течений в национальном движении,  говорил  о  недопустимости

идеологизации движения..."(65)

     Нет, без "идеологизации" движение в новых условиях уже  не  могло

развиваться, и в принципиальном различии идеологических установок зак-


 

                                - 178 -

лючалась причина неизбежного раскола.

     Основной водораздел между флангами,  или точнее сказать,  разными

руслами крымскотатарского движения проходит именно по идейной, полити-

ческой  "демаркационной"  линии,  по  вопросу об отношении к Советской

власти,  Коммунистической партии,  "социалистическому  выбору".  Чисто

"национальная" программа у разных направлений движения, можно сказать,

была едина.  Основные положения того "Наказа  крымскотатарского  наро-

да"(66) на который постоянно ссылаются лидеры НДКТ, как на программный

и единственно "правильный" документ движения, фактически без изменений

взяла  на  свое  идеологическое вооружение и новая организация - ОКНД.

Нет в этом "Наказе" ничего такого,  от чего ОКНД принципиально отказа-

лась бы или к чему она добавила бы нечто противоположное. Все требова-

ния этого "Наказа": организованное (с государственной помощью) возвра-

щение народа в Крым,  его компактное расселение в местах исторического

проживания,  восстановление "национальной государственности" и "нацио-

нальной целостности" народа на его "национальной территории",  возвра-

щение крымскотатарскому народу всего,  что у  него  отнято,  публичное

осуждение всех преступных актов, вызвавших трагедию депортации, - оди-

наково фигурируют в программных положениях НДКТ  и  ОКНД  (  стилисти-

ческие различия в формулировках в этих вопросах несущественны). Но да-

лее начинаются непримиримые разногласия.

     Они идут,  во-первых,  по вопросу о том, какое собственно "нацио-

нальное государство" крымских татар создавать (восстанавливать) в Кры-

му: советское, социалистическое, по образцу "ленинской автономии" 1921

года, существующее в "могучем и нерушимом" Союзе Советских Социалисти-

ческих  Республик (такова программа НДКТ) или совсем иное,  демократи-

ческое, независимое государство, опирающееся на иные исторические тра-

диции  (от  Крымского  ханства до  Демократической республики 1917 го-

да),  существующее в мировом цивилизованном сообществе,  свободное  от

всех социалистических деформаций в экономике и идеологии, а если поль-

зоваться штампами марксистской идеологии,  то отнюдь не "советское"  и

не "социалистическое",  а нормальное "буржуазное" государство. Во-вто-

рых (а в практических делах даже раньше,  на первом месте), выявляются

разногласия в поисках средств достижения целей национального "Наказа",

в поисках союзников.  Одно дело - рассчитывать на Советскую власть, на

перестройку, начатую М.С.Горбачевым, на мудрость Коммунистической пар-

тии, которая восстановит справедливость, на всякого рода Государствен-

ные Комиссии,  комитеты по делам депортированных народов, на законода-

тельные акты и гуманные решения Верховного Совета СССР, УССР, крымских

властей и т.д.; другое дело - решительно противостоять им в бескомпро-

миссной, революционной борьбе за попранные права крымскотатарского на-


 

                                - 179 -

рода.  Отсюда  и тактические различия между НДКТ,  лидеры которого,  в

принципе,  готовы и согласны сотрудничать с органами Советской  власти

(а до роспуска КПСС - с партийными комитетами) и выражают полную зако-

нопослушность,  и ОКНД,  взявшей решительный курс  на  конфронтацию  с

властными структурами советского режима,  выдвинувшей политические об-

винения против КПСС как преступной организации.

     Как своеобразная "лакмусовая бумажка", как индикатор идейных раз-

ногласий между НДКТ и ОКНД выступает отношение к религии.  В то  время

как  преисполненные партийного рвения и воинствующего атеизма лидеры и

активисты НДКТ заявляют о своем намерении бороться с религиозным  мра-

кобесием,  о полном отмежевании от церкви,- лидеры - ОКНД сами прекло-

няют колени на молитвах-намазах, ищут тесных контактов с мусульманским

духовенством,  возглавляют  движение за реставрацию старинных и строи-

тельство новых мечетей в Крыму, за возрождение мусульманского начала в

духовной культуре крымскотатарского народа.  В январе 1991 г.  Мустафа

Джемилев, Решат Кендже и другие лидеры ОКНД встречаются в Москве с има-

мом-хатыбом Московской Соборной мечети Равилем Гайнутдиновым, обсуждая

с ним планы и задачи ОКНД по возрождению мусульманской культуры в Кры-

му.  Прямые  связи устанавливаются между ОКНД и Фондом помощи крымским

татарам,  который создан в Турции по инициативе газеты "Заман"  ("Цель

его  помочь  в  строительстве  и  реставрации мечетей"(67)).  ОКНД со-

действует созданию в Крыму мусульманских общин; к апрелю 1991 г. число

зарегистрированных мусульманских общин здесь уже достигает 20; послед-

ней из них формируется община "ВЕССЕЛЯМ ВЕ ТАРИХ" в Джанкойском районе

(68).  К июню 1991 г.  возрождается Джами мечеть в селе Раздольное Ич-

кинского (Советского) района,  где богослужения проводит мулла Мустафа

Узунбаджак.  В марте 1991 г. при проведении Международной научной кон-

ференции,  посвященной 140-летию со дня рождения Исмаила Гаспринского,

с участием представительной турецкой делегации, в культурную программу

конференции по инициативе ОКНД включаются экскурсии в Бахчисарай,  Ка-

расубазар  (Белогорск)  и  Солхат  (Старый Крым),  при этом в бахчиса-

райском дворце - в открытом саду -  совершается  торжественный  намаз,

объединивший несколько сот верующих мусульман;  в Солхате производится

осмотр реставрируемой мечети и совершается намаз в доме местного  мул-

лы. Члены ОКНД активно участвуют в июне 1991 г. в проведении - по все-

му Крыму мусульманского праздника Курбан-байрам,  который  повсеместно

сопровождается молитвенными чтениями, поминовением умерших, ритуальны-

ми обрядами (приготовление шурпы из принесенного  в  жертву  барашка),

праздничными  гуляниями  и  концертами.  26-го  июня открытие Курултая

крымскотатарского народа благословляет имам Кебир-Джами Сейтджелиль.

     Резким контрастом  к  религиозной  политике  ОКНД  является анти-


Продолжение.          К началу документа.

 

Выходные данные.