ГЛАВА 5. "РЕКОНКИСТА" ИЛИ
СОЛИДАРНОСТЬ? КРЫМСКОТАТАРСКОЕ
ДВИЖЕНИЕ В СФЕРЕ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ
ОТНОШЕНИЙ.
Продолжение. К началу документа.
- 243 -
этим
обращают на себя внимание участившиеся поездки эмиссаров от Укра-
ины в
Крым, выискивающих факты дискриминации
украинского языка в дан-
ном
регионе.
Почему-то они не едут в Сибирь, Казахстан,
Белоруссию. Ведь в
этих
районах проживает довольно приличное количество украинцев. Как вы
отнесетесь
к следующим словосочетаниям:
русификация России, армениза-
ция
Армении, узбекизация Узбекистана. Не
звучит, диссонанс получается
какой-то,
улавливаете? И здесь же украинизация Крыма, вроде Крым адми-
нистративно
принадлежит сегодня Украине. Но в
том-то и дело, понимая,
что
хрущевский куш еще не отражает и не означает настоящих реалий дня,
т.е.
объективного положения вещей, и была выработана установка РУХа на
украинизацию
Крыма. Напрочь забыты те
демократические и интернацио-
нальные принципы,
заложенные в программу этого
движения на этапе ее
зарождения. На вооружение взят принцип - ложь, сказанная
дважды, ста-
новится
правдой. Значит, если тысячу раз сказать, что Крым - это Укра-
ина, то люди свыкнутся с этим. Но память человечества не коротка, и
история не игрушка,
удовлетворяющая наши прихоти и потребности в за-
висимости
от нашего желания. А как же с
коренными жителями зеленого
полуострова,
ведущими фактически сегодня борьбу за свое выживание? Ма-
лочисленным
народам надо помнить, что тощая молодая
акула может быть
хищней
и прожорливей большой старой акулы, еле доживающей свой век под
спудом
неимоверной тяжести, набранной ею некогда."(153).
Так рождается в крымскотатарском движении
идея "отечественной ре-
конкисты". Страшные эти слова выговорены не однажды.
В "Обращении"
собрания
крымских татар гор. Ферганы (15 марта
1990 г.), адресованном
Народным
депутатам СССР, УССР, РСФСР и Президенту СССР М.С.Горбачеву
говорится: "В
Крыму не может быть ни русских, ни украинских инте-
ресов."(154).
В Крыму не будет мира и спокойствия, в
стране не будет справедли-
вости, подчеркивается в выступлениях представителей
крымскотатарского
движения,
до тех пор, пока "обе акулы" - Россия и Украина, старая "со-
ветская
и партийная власть" и молодые силы ("Демократическая Россия",
"РУХ") - не разожмут свои челюсти и не выпустят из
них Крым, который
должен
быть возвращен единственному народу,
имеющему на него законное
историческое право,- крымским татарам. Колонизаторы должны уйти. Ни
русским,
ни украинским интересам нет места в Крыму. Реконкиста!
"...Законная власть союзного и
республиканского уровней...- заяв-
ляют
представители НДКТ в своем обращении к Л.М.Кравчуку (ноябрь 1990
г.),-
должны установить меру исторической ответственности и долга оте-
чественной
реконкисты."(155)
Нельзя не учитывать, что все эти теории в
известном смысле прово-
- 244 -
цируются
порочной имперской политикой, переходящей из царского времени
в сталинскую,
хрущевскую, брежневскую эпохи и
определяемой лозунгом
"Крым
- без крымских татар"; что сформулированные комиссией А.А.Громы-
ко в
1988 г. выводы о "подавляющем
преобладании русских и украинцев в
Крыму", как о
главной причине невозможности и нецелесообразности
восстановления
Крымской автономии, не могли не обострить чувство наци-
ональной
обиды крымских татар,
вызвать национальный протест;
что
встречаясь
с эгоизмом, равнодушием к их судьбе, а тем более - с непри-
язнью,
агрессивностью той части населения, которая не хочет их возвра-
щения, они
должны были чем-то отвечать на это, как-то защищаться,
что-то
решительное противопоставлять политике "Крым - без крымскота-
тарского народа". Но то, что
противопоставить этому движение (НДКТ)
практически
смогло лишь концепцию с обратным знаком ("Крым только для
крымскотатарского
народа", "Крым - без других
"народов Крыма") не де-
лает
чести идеологам и теоретикам этого
движения (во всяком
случае
"докурултайского периода" - до лета
1991 г.) и не является свиде-
тельством
их политической зрелости, гражданской широты и гуманизма.
Еще раз
подчеркнем, что эта ограниченность является следствием
тех
экстремальных условий, в
которых лидерам движения
приходится
отстаивать
права крымскотатарского народа.
Развитие крымскотатарского движения в
1980-е годы наталкивается
на рост "антитатарских" настроений
среди славянского населения Крыма.
На
собрании крымских татар в гор.Фергане (15 марта 1990 г.) с тревогой
и
горечью отмечалось то, что
"...события, протекающие в Крыму - лихо-
радочное
расхищение земель Крыма под дачи и ведомственные учреждения,
планируемое вытеснение
татар из гор и побережья в степи и солончаки,
из
городов в села, сколачивания шовинистических "организаций" и дружин
якобы
общественных, но сращивающихся с
производственно-административ-
ной
структурой, ведут к обострению ситуации" (156).
Однако сталкиваясь с
шовинизмом, с разгулом
"антитатарских
страстей" крымскотатарское движение (во всяком
случае НДКТ рубежа
1980-90-х
гг.) само не выдвигает высокой гуманистической программы ин-
тернациональной
солидарности с другими народами страны и Крыма.
Особо следует выделить проблему сложно
формирующихся отношений
крымскотатарского
национально-освободительного движения с молодыми на-
циональными
движениями Узбекистана ("Бирлик"),
Таджикистана ("Расто-
хез", "Ошкоро" и др.), Кыргызстана и
других регионов прежних "спец-
поселений"
и еще сохраняющегося в конце 1980-х гг.
компактного прожи-
вания
крымских татар в Средней Азии. Здесь, к
сожалению, также не на-
метились
тенденции к взаимодействию, не выявились плодотворные контак-
ты и
связи, которые могли
бы укрепить крымскотатарское
движение,
- 245 -
обеспечить
ему поддержку демократических сил в среднеазиатских респуб-
ликах. Лидеры
НДКТ таких связей
особенно не искали, предпочитая
действовать
изолированно: на встречи представителей
НДКТ в
Фергане,
Коканде,
Ленинабаде, Кайраккуме и других традиционных местах их собра-
ний
никогда не приглашались представители узбекских и таджикских наци-
ональных движений.
Что же касается "неорганизованных" стихийных свя-
зей, отношений между группами населения, между
представителями интел-
лигенции
(крымскими татарами и узбеками, крымскими татарами и таджика-
ми и
т.д.), то здесь далеко не все оказывается
однозначно. Никогда
нельзя забыть ту мужественную гражданскую
поддержку, которую оказали
прогрессивные
представители узбекской интеллигенции (Тимур
Пулатов и
другие
писатели, ученые-гуманитарии)
крымскотатарскому движению в не-
легкий период
его развития (1987-1988 гг.), но нельзя сбросить со сче-
та и
другие, печальные факты. Трагические события в Ферганской области
в июне
1989 г. непосредственно затронули
проживавших там крымских та-
тар, которые так же, как турки-месхетинцы,
стали жертвами кровавого
бандитизма,
террора и чудовищного разгула одержимой национализмом тол-
пы, прежде
всего узбекской молодежи. Сотни домов крымских татар (в
пос.Горский
Ферганской области и в других местах их
проживания) были
сожжены, разграблены, многие семьи превратились в беженцев, имели
место
человеческие жертвы (157).
В условиях обозначившейся
изоляции крымскотатарское движение
(НДКТ) выдвигает
концепцию "восстановления национальной целостности"
крымскотатарского
народа. Эта концепция получает развитие
в контексте
идей "отечественной реконкисты" в Крыму
( бывшие "конкистадоры"-коло-
низаторы
должны оставить Крым, где нет
места славянским интересам),
отрицания прав каких бы то ни было "народов
Крыма" решать его судьбу,
ожесточенной
борьбы против "территориальной автономии" и настойчивой
агитации
за обеспеченное, организованное,
беспрепятственное возвраще-
ние в
Крым всего крымскотатарского народа, численность которого в тео-
ретических выкладках представителями НДКТ завышалась до
800 тыс. - 1
млн.
человек.
Не допуская даже мысли о правах "территориального согражданства"
на
государственное самоопределение, лидеры
НДКТ утверждают: "В конк-
ретных условиях нашего Союза нелепа идея такой
политической конструк-
ции, как "народ отдельного участка
территории". Поэтому спекулятивная
идея о
"народе Крыма", или "народах Крыма" <...> совершенно
неприемле-
ма, ибо
она тянет за собой клич <...> отнимать государственные и суве-
ренные
институты у того народа, который на своей национальной террито-
рии
остался в меньшинстве. Программа НДКТ,
опирающаяся на "Наказ"
крымскотатарского
народа состоит в восстановлении национальной целост-
Продолжение. К началу документа.