ГЛАВА 5. "РЕКОНКИСТА" ИЛИ СОЛИДАРНОСТЬ? КРЫМСКОТАТАРСКОЕ

              ДВИЖЕНИЕ В СФЕРЕ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ.

 

 

Продолжение.  К началу документа.

 

 

                                - 243 -

этим обращают на себя внимание участившиеся поездки эмиссаров от Укра-

ины в Крым,  выискивающих факты дискриминации украинского языка в дан-

ном регионе.

     Почему-то они не едут в Сибирь,  Казахстан,  Белоруссию.  Ведь  в

этих районах проживает довольно приличное количество украинцев. Как вы

отнесетесь к следующим словосочетаниям:  русификация России, армениза-

ция Армении,  узбекизация Узбекистана. Не звучит, диссонанс получается

какой-то, улавливаете? И здесь же украинизация Крыма, вроде Крым адми-

нистративно принадлежит сегодня Украине.  Но в том-то и дело, понимая,

что хрущевский куш еще не отражает и не означает настоящих реалий дня,

т.е. объективного положения вещей, и была выработана установка РУХа на

украинизацию Крыма.  Напрочь забыты те демократические  и  интернацио-

нальные  принципы,  заложенные  в программу этого движения на этапе ее

зарождения.  На вооружение взят принцип - ложь, сказанная дважды, ста-

новится правдой. Значит, если тысячу раз сказать, что Крым - это Укра-

ина,  то люди свыкнутся с этим.  Но память человечества не коротка,  и

история  не игрушка,  удовлетворяющая наши прихоти и потребности в за-

висимости от нашего желания.  А как же с коренными  жителями  зеленого

полуострова, ведущими фактически сегодня борьбу за свое выживание? Ма-

лочисленным народам надо помнить,  что тощая молодая акула может  быть

хищней и прожорливей большой старой акулы, еле доживающей свой век под

спудом неимоверной тяжести, набранной ею некогда."(153).

     Так рождается в крымскотатарском движении идея "отечественной ре-

конкисты".  Страшные эти слова выговорены не  однажды.  В  "Обращении"

собрания крымских татар гор.  Ферганы (15 марта 1990 г.), адресованном

Народным депутатам СССР,  УССР,  РСФСР и Президенту СССР М.С.Горбачеву

говорится:    Крыму  не  может быть ни русских,  ни украинских инте-

ресов."(154).

     В Крыму не будет мира и спокойствия, в стране не будет справедли-

вости,  подчеркивается в выступлениях представителей крымскотатарского

движения, до тех пор, пока "обе акулы" - Россия и Украина, старая "со-

ветская и партийная власть" и молодые силы ("Демократическая  Россия",

"РУХ")  - не разожмут свои челюсти и не выпустят из них Крым,  который

должен быть возвращен единственному народу,  имеющему на него законное

историческое  право,- крымским татарам.  Колонизаторы должны уйти.  Ни

русским, ни украинским интересам нет места в Крыму. Реконкиста!

     "...Законная власть союзного и республиканского уровней...- заяв-

ляют представители НДКТ в своем обращении к Л.М.Кравчуку (ноябрь  1990

г.),- должны установить меру исторической ответственности и долга оте-

чественной реконкисты."(155)

     Нельзя не учитывать, что все эти теории в известном смысле прово-


 

                                - 244 -

цируются порочной имперской политикой, переходящей из царского времени

в  сталинскую,  хрущевскую,  брежневскую эпохи и определяемой лозунгом

"Крым - без крымских татар"; что сформулированные комиссией А.А.Громы-

ко в 1988 г.  выводы о "подавляющем преобладании русских и украинцев в

Крыму",  как о  главной  причине  невозможности  и  нецелесообразности

восстановления Крымской автономии, не могли не обострить чувство наци-

ональной обиды  крымских  татар,  вызвать  национальный  протест;  что

встречаясь с эгоизмом, равнодушием к их судьбе, а тем более - с непри-

язнью, агрессивностью той части населения, которая не хочет их возвра-

щения,  они  должны  были  чем-то отвечать на это,  как-то защищаться,

что-то решительное противопоставлять политике "Крым -  без  крымскота-

тарского  народа".  Но то,  что противопоставить этому движение (НДКТ)

практически смогло лишь концепцию с обратным знаком ("Крым только  для

крымскотатарского народа",  "Крым - без других "народов Крыма") не де-

лает чести идеологам и теоретикам этого  движения  (во  всяком  случае

"докурултайского  периода"  -  до  лета  1991 г.) и не является свиде-

тельством их политической зрелости, гражданской широты и гуманизма.

     Еще раз  подчеркнем,  что  эта ограниченность является следствием

тех экстремальных  условий,  в  которых  лидерам  движения  приходится

отстаивать права крымскотатарского народа.

     Развитие крымскотатарского движения в 1980-е  годы  наталкивается

на  рост "антитатарских" настроений среди славянского населения Крыма.

На собрании крымских татар в гор.Фергане (15 марта 1990 г.) с тревогой

и горечью отмечалось то,  что "...события, протекающие в Крыму - лихо-

радочное расхищение земель Крыма под дачи и ведомственные  учреждения,

планируемое  вытеснение  татар из гор и побережья в степи и солончаки,

из городов в села, сколачивания шовинистических "организаций" и дружин

якобы общественных,  но сращивающихся с производственно-административ-

ной структурой, ведут к обострению ситуации" (156).

     Однако сталкиваясь  с  шовинизмом,  с   разгулом   "антитатарских

страстей"  крымскотатарское  движение  (во  всяком  случае НДКТ рубежа

1980-90-х гг.) само не выдвигает высокой гуманистической программы ин-

тернациональной солидарности с другими народами страны и Крыма.

     Особо следует выделить проблему  сложно  формирующихся  отношений

крымскотатарского национально-освободительного движения с молодыми на-

циональными движениями Узбекистана ("Бирлик"),  Таджикистана  ("Расто-

хез",  "Ошкоро"  и др.),  Кыргызстана и других регионов прежних "спец-

поселений" и еще сохраняющегося в конце 1980-х гг.  компактного прожи-

вания крымских татар в Средней Азии.  Здесь, к сожалению, также не на-

метились тенденции к взаимодействию, не выявились плодотворные контак-

ты  и  связи,  которые  могли  бы  укрепить крымскотатарское движение,


 

                                - 245 -

обеспечить ему поддержку демократических сил в среднеазиатских респуб-

ликах.  Лидеры  НДКТ  таких  связей  особенно  не искали,  предпочитая

действовать изолированно:  на встречи представителей НДКТ  в  Фергане,

Коканде, Ленинабаде, Кайраккуме и других традиционных местах их собра-

ний никогда не приглашались представители узбекских и таджикских наци-

ональных  движений.  Что же касается "неорганизованных" стихийных свя-

зей,  отношений между группами населения, между представителями интел-

лигенции (крымскими татарами и узбеками, крымскими татарами и таджика-

ми и т.д.),  то здесь далеко не все  оказывается  однозначно.  Никогда

нельзя  забыть ту мужественную гражданскую поддержку,  которую оказали

прогрессивные представители узбекской интеллигенции (Тимур  Пулатов  и

другие писатели,  ученые-гуманитарии) крымскотатарскому движению в не-

легкий период его развития (1987-1988 гг.), но нельзя сбросить со сче-

та и другие, печальные факты. Трагические события в Ферганской области

в июне 1989 г.  непосредственно затронули проживавших там крымских та-

тар,  которые так же,  как турки-месхетинцы,  стали жертвами кровавого

бандитизма, террора и чудовищного разгула одержимой национализмом тол-

пы,  прежде  всего  узбекской молодежи.  Сотни домов крымских татар (в

пос.Горский Ферганской области и в других местах их  проживания)  были

сожжены,  разграблены,  многие  семьи  превратились в беженцев,  имели

место человеческие жертвы (157).

     В условиях  обозначившейся  изоляции  крымскотатарское   движение

(НДКТ)  выдвигает  концепцию "восстановления национальной целостности"

крымскотатарского народа.  Эта концепция получает развитие в контексте

идей  "отечественной реконкисты" в Крыму ( бывшие "конкистадоры"-коло-

низаторы должны оставить Крым,  где нет места  славянским  интересам),

отрицания  прав каких бы то ни было "народов Крыма" решать его судьбу,

ожесточенной борьбы против "территориальной автономии"  и  настойчивой

агитации за обеспеченное,  организованное, беспрепятственное возвраще-

ние в Крым всего крымскотатарского народа, численность которого в тео-

ретических  выкладках представителями НДКТ завышалась до 800 тыс.  - 1

млн. человек.

     Не допуская  даже мысли о правах "территориального согражданства"

на государственное самоопределение,  лидеры НДКТ утверждают:  "В конк-

ретных  условиях нашего Союза нелепа идея такой политической конструк-

ции,  как "народ отдельного участка территории". Поэтому спекулятивная

идея о "народе Крыма", или "народах Крыма" <...> совершенно неприемле-

ма, ибо она тянет за собой клич <...> отнимать государственные и суве-

ренные институты у того народа, который на своей национальной террито-

рии остался в меньшинстве.  Программа  НДКТ,  опирающаяся  на  "Наказ"

крымскотатарского народа состоит в восстановлении национальной целост-

 

Продолжение.          К началу документа.

 

Выходные данные.