ГЛАВА 5. "РЕКОНКИСТА" ИЛИ СОЛИДАРНОСТЬ? КРЫМСКОТАТАРСКОЕ

              ДВИЖЕНИЕ В СФЕРЕ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ.

 

Состав документа:

 

с.234-236   с.237-239   с.240-242   с.243-245

с.246-248   с.249-251   с.252-254   с.255-257

с.258-260   с.261-263   с.264-266   с.267-269

 

 

                                - 234 -

 

     Отношения крымскотатарского движения с другими национальными дви-

жениями современности - в нынешнем Содружестве Независимых государств,

в бывшем Советском союзе и в отдельных его частях:  в Российской Феде-

рации,  в Средней Азии,  на Украине, в Крыму (особенно в Крыму, где на

конец  1991  г.  зарегистрировано  14  национально-культурных  обществ

(135)!) - очень сложны.

     Эта сложность усугубляется тем,  что о какой-либо единой позиции,

выработанной крымскотатарским движением по вопросу о его  отношении  к

другим  народам,  их  национальным интересам и движениям,  говорить не

приходится. Для анализа различных позиций и концепций крымскотатарско-

го  движения  -  во всем их диапазоне от националистической обособлен-

ности до широкой интернационалистской  солидарности,  гуманистического

сочувствия и понимания своих соседей и собратьев, - необходимо расчле-

нить идеологические разработки и  принципиальные  установки  различных

групп и течений внутри крымскотатарского движения (НДКТ, ОКНД, общест-

венной организации "Крым").

     Как уже подчеркивалось выше,  эти группы и течения неравнозначны,

их "весовые категории" - в смысле весомости выступлений, общественного

авторитета,  массовой поддержки, легитимности в собственной националь-

ной и международной среде - весьма различны.  Ощущение этой  неравноз-

начности может подтолкнуть исследователя на,  казалось бы,  простейший

путь:  всю национальную ("межнациональную") политику и  этнологическую

доктрину  современного крымскотатарского движения анализировать на том

материале теоретических деклараций и  практических  действий,  который

дает нам сегодня главная,  ведущая сила,  или "ядро" движения, - ОКНД.

При этом можно было бы оставить в стороне,  проигнорировав  как  несу-

щественные,  мало  кому  известные или просто крайне субъективные иные

точки зрения и выступления по "национальным вопросам", не санкциониро-

ванные лидерами ОКНД.

     Нам хотелось бы избежать такого  соблазна  упрощения  сути  дела.

Крымскотатарское движение - это не только ОКНД,  и массовые этнопсихо-

логические установки,  настроения,  поведенческие стереотипы,  имеющие

хождения  среди  крымских татар и определяющие их отношение к "другим"

народам, а также довольно четко разработанные этнополитические идеоло-

гемы  НДКТ  (условно скажем "НДКТ",  ибо авторство в таком случае чаще


 

                                - 235 -

всего персонально) могут никак не совпадать с тем духом подлинного ин-

тернационализма,  с теми высокими гуманистическими принципами, которые

сформулированы в программных документах ОКНД и на которых воспитаны ее

лидеры.  Здесь имеет место весьма значительный разрыв, и для понимания

истинного положения дел мы,  наверно, прежде всего должны обратиться к

той  программе,  включающей и лозунги "реконкисты" и концепцию "нацио-

нальной целостности", и крайне настороженное отношение к некоторым на-

циональным движениям и претензиям соседних народов, которую мы привыч-

но связываем с аббревиатурой "НДКТ".

     Неверно было  бы  считать,  что вся эта программа является плодом

сочинения одного человека, хотя, несомненно, личный вклад Ю.Османова в

ее разработку,  в частности,  в формулирование идеи "реконкисты",  не-

оспорим.  Однако,  так думают многие, и свидетельство тому - не только

коллективные  письма и резолюции многочисленных собраний "представите-

лей НДКТ",  на которые мы ниже будем не раз ссылаться,  но и выступле-

ния,  казалось  бы,  независимых,  никак не связанных организационно с

"ферганской группой Ю.Османова" авторов,  более того - статьи, появив-

шиеся в свободной,  неподцензурной печати - в журнале "Къасевет", даже

в газете "Авдет", казалось бы, целиком стоящей на платформе ОКНД.

     На фоне этой программы (еще раз подчеркнем,  что мы условно назо-

вем ее "программой НДКТ", ибо строго говоря, никакой принятой, утверж-

денной программы - по любым,  в том числе и по вопросам "межнациональ-

ных отношений",  - у НДКТ нет,  а взгляды такого рода разделяют многие

участники  крымскотатарского движения) станет более очевидным и то ка-

чественное, принципиальное отличие от изоляционистских и реконкистских

концепций, какое мы увидим в действиях и заявлениях ОКНД, в ее поисках

солидарности с демократическими силами и движениями других народов. Но

главное,  именно  на  этом фоне и в этом сравнении станет ясно,  каким

тяжким грузом предрассудков и предпосылок  к  потенциальным  межэтни-

ческим  конфликтом  "заряжено"  крымскотатарское движение в той значи-

тельной его части, настроениями которой по-своему манипулируют некото-

рые его идеологи и средства массовой информации (увы, не исключая даже

прогрессивный "Авдет").  Вырваться из этих предрассудков очень  трудно

даже наиболее трезво мыслящим людям;  знать весь их комплекс - необхо-

димо для правильного понимания движения в целом, его внутренних проти-

воречий и слабостей.

     Этнологическая концепция  НДКТ  с   ее   теориями   "целостности"

крымскотатарского народа,  его исключительных прав на свою "националь-

ную территорию" изобилует противоречиями и далека от серьезных научных

обоснований, учитывающих достижения и опыт современной мировой этносо-

циологии и этнополитологии.


 

                                - 236 -

     Вероятно, к  программам национальных движений и не надо подходить

как к научным концепциям: некоторая субъективность, ограниченность та-

ких программ в какой-то мере даже неизбежна,  тем более,  если учесть,

что формируются они в разгаре политической борьбы,  преследуют прагма-

тические  цели и строгой научной экспертизы в академических гуманитар-

ных центрах,  конечно,  не проходят. Люди, формирующие и формулирующие

национальные  программы гражданских движений,  чаще всего бывают диле-

тантами в области этнологии,  и если таково  положение  дел  в  других

республиках,  в других национальных движениях, изначально обеспеченных

высококвалифицированными кадрами собственной научной и творческой  ин-

теллигенции,  то  по  отношению к крымскотатарскому движению (при том,

что десятилетиями советская этнография,  как академическая  наука,  не

занималась ни разработкой крымскотатарских проблем, ни подготовкой на-

учных кадров - специалистов из этого народа)  было  бы  просто  грешно

предъявлять  повышенные требования научной непогрешимости в его нацио-

нальной программе.

     И все  же  очень  хотелось бы,  чтоб национальная программа этого

испытавшего на себе самые жестокие удары,  самые чудовищные виды диск-

риминации, самые жестокие последствия преступной национальной политики

народа оказалась проникнутой духом гуманизма,  интернациональной соли-

дарности  со  всеми  пострадавшими  от  тоталитарной системы народами,

стремлением к братскому сотрудничеству с ними в общем деле революцион-

ного обновления "советского" общества.

     К сожалению,  не все на самом деле выглядит так, как хотелось бы,

и на уязвимых,  слабых, спорных сторонах той национальной теории и той

практики межнациональных отношений,  какую предлагает своим соотечест-

венникам НДКТ, мы обязаны остановиться во имя объективной и всесторон-

ней характеристики крымскотатарского движения.

     В общих чертах к этим уязвимым, слабым и спорным моментам следует

отнести изоляционизм,  граничащий  с  национальным  эгоизмом.  Занятое

судьбой  своего  народа,  НДКТ мало озабочено национальными проблемами

других народов и весьма далеко  от  интернационалистских  устремлений.

Порою  оно  находится  буквально  на той грани,  за которой начинается

конфронтация,  противопоставление  национальных  интересов  крымскота-

тарского  и других,  прежде всего славянских народов.  Не обнаруживает

оно,- как это,  ни странно,  - тенденции к солидарности  с  движениями

"малых", пострадавших от сталинизма, гонимых, "наказанных" и униженных

народов с жестоко изломанной судьбой (ни с греками, ни с болгарами, ни

с армянами,  также депортированными в 1944-1945 гг.  из Крыма,  ни тем

более с евреями и их национальными обществами,  центрами идейные руко-

водители  НДКТ  вовсе не обнаруживают склонности "договориться" и объ-

 

Продолжение.

 

Выходные данные.