ГЛАВА 5. "РЕКОНКИСТА" ИЛИ
СОЛИДАРНОСТЬ? КРЫМСКОТАТАРСКОЕ
ДВИЖЕНИЕ В СФЕРЕ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ
ОТНОШЕНИЙ.
Состав документа:
с.234-236 с.237-239 с.240-242 с.243-245
с.246-248 с.249-251 с.252-254 с.255-257
с.258-260 с.261-263 с.264-266 с.267-269
- 234 -
Отношения крымскотатарского движения с
другими национальными дви-
жениями
современности - в нынешнем Содружестве Независимых государств,
в
бывшем Советском союзе и в отдельных его частях: в Российской Феде-
рации, в Средней Азии, на Украине, в Крыму (особенно в Крыму, где на
конец 1991
г. зарегистрировано 14
национально-культурных обществ
(135)!)
- очень сложны.
Эта сложность усугубляется тем, что о какой-либо единой позиции,
выработанной
крымскотатарским движением по вопросу о его
отношении к
другим народам,
их национальным интересам и
движениям, говорить не
приходится.
Для анализа различных позиций и концепций крымскотатарско-
го движения
- во всем их диапазоне от
националистической обособлен-
ности
до широкой интернационалистской
солидарности, гуманистического
сочувствия
и понимания своих соседей и собратьев, - необходимо расчле-
нить
идеологические разработки и
принципиальные установки различных
групп и
течений внутри крымскотатарского движения (НДКТ, ОКНД, общест-
венной
организации "Крым").
Как уже подчеркивалось выше, эти группы и течения неравнозначны,
их
"весовые категории" - в смысле весомости выступлений, общественного
авторитета, массовой поддержки, легитимности в
собственной националь-
ной и
международной среде - весьма различны.
Ощущение этой неравноз-
начности
может подтолкнуть исследователя на,
казалось бы, простейший
путь: всю национальную
("межнациональную") политику и
этнологическую
доктрину современного крымскотатарского движения
анализировать на том
материале
теоретических деклараций и практических действий,
который
дает
нам сегодня главная, ведущая сила, или "ядро" движения, - ОКНД.
При
этом можно было бы оставить в стороне,
проигнорировав как несу-
щественные, мало
кому известные или просто крайне
субъективные иные
точки
зрения и выступления по "национальным вопросам", не санкциониро-
ванные
лидерами ОКНД.
Нам хотелось бы избежать такого соблазна
упрощения сути дела.
Крымскотатарское
движение - это не только ОКНД, и
массовые этнопсихо-
логические
установки, настроения, поведенческие стереотипы, имеющие
хождения среди
крымских татар и определяющие их отношение к "другим"
народам,
а также довольно четко разработанные этнополитические идеоло-
гемы НДКТ
(условно скажем "НДКТ",
ибо авторство в таком случае чаще
- 235 -
всего
персонально) могут никак не совпадать с тем духом подлинного ин-
тернационализма, с теми высокими гуманистическими принципами,
которые
сформулированы
в программных документах ОКНД и на которых воспитаны ее
лидеры. Здесь имеет место весьма значительный
разрыв, и для понимания
истинного
положения дел мы, наверно, прежде всего
должны обратиться к
той программе,
включающей и лозунги "реконкисты" и концепцию "нацио-
нальной
целостности", и крайне настороженное отношение к некоторым на-
циональным
движениям и претензиям соседних народов, которую мы привыч-
но
связываем с аббревиатурой "НДКТ".
Неверно было бы считать, что вся эта программа является плодом
сочинения
одного человека, хотя, несомненно, личный вклад Ю.Османова в
ее
разработку, в частности, в формулирование идеи
"реконкисты", не-
оспорим. Однако,
так думают многие, и свидетельство тому - не только
коллективные письма и резолюции многочисленных собраний
"представите-
лей
НДКТ", на которые мы ниже будем не
раз ссылаться, но и выступле-
ния, казалось
бы, независимых, никак не связанных организационно с
"ферганской
группой Ю.Османова" авторов, более
того - статьи, появив-
шиеся в
свободной, неподцензурной печати - в
журнале "Къасевет", даже
в
газете "Авдет", казалось бы, целиком стоящей на платформе ОКНД.
На фоне этой программы (еще раз
подчеркнем, что мы условно назо-
вем ее
"программой НДКТ", ибо строго говоря, никакой принятой, утверж-
денной
программы - по любым, в том числе и по
вопросам "межнациональ-
ных
отношений", - у НДКТ нет, а взгляды такого рода разделяют многие
участники крымскотатарского движения) станет более
очевидным и то ка-
чественное,
принципиальное отличие от изоляционистских и реконкистских
концепций,
какое мы увидим в действиях и заявлениях ОКНД, в ее поисках
солидарности
с демократическими силами и движениями других народов. Но
главное, именно
на этом фоне и в этом сравнении
станет ясно, каким
тяжким
грузом предрассудков и предпосылок
к потенциальным межэтни-
ческим конфликтом
"заряжено"
крымскотатарское движение в той значи-
тельной
его части, настроениями которой по-своему манипулируют некото-
рые его
идеологи и средства массовой информации (увы, не исключая даже
прогрессивный
"Авдет"). Вырваться из этих
предрассудков очень трудно
даже
наиболее трезво мыслящим людям; знать
весь их комплекс - необхо-
димо
для правильного понимания движения в целом, его внутренних проти-
воречий
и слабостей.
Этнологическая концепция НДКТ
с ее теориями
"целостности"
крымскотатарского
народа, его исключительных прав на свою
"националь-
ную
территорию" изобилует противоречиями и далека от серьезных научных
обоснований,
учитывающих достижения и опыт современной мировой этносо-
циологии
и этнополитологии.
- 236 -
Вероятно, к программам национальных движений и не надо подходить
как к
научным концепциям: некоторая субъективность, ограниченность та-
ких
программ в какой-то мере даже неизбежна,
тем более, если учесть,
что
формируются они в разгаре политической борьбы,
преследуют прагма-
тические цели и строгой научной экспертизы в
академических гуманитар-
ных
центрах, конечно, не проходят. Люди, формирующие и
формулирующие
национальные программы гражданских движений, чаще всего бывают диле-
тантами
в области этнологии, и если таково положение
дел в других
республиках, в других национальных движениях, изначально
обеспеченных
высококвалифицированными
кадрами собственной научной и творческой
ин-
теллигенции, то
по отношению к крымскотатарскому
движению (при том,
что
десятилетиями советская этнография, как
академическая наука, не
занималась
ни разработкой крымскотатарских проблем, ни подготовкой на-
учных
кадров - специалистов из этого народа)
было бы просто
грешно
предъявлять повышенные требования научной непогрешимости
в его нацио-
нальной
программе.
И все
же очень хотелось бы, чтоб национальная программа этого
испытавшего
на себе самые жестокие удары, самые
чудовищные виды диск-
риминации,
самые жестокие последствия преступной национальной политики
народа
оказалась проникнутой духом гуманизма,
интернациональной соли-
дарности со
всеми пострадавшими от
тоталитарной системы народами,
стремлением
к братскому сотрудничеству с ними в общем деле революцион-
ного
обновления "советского" общества.
К сожалению, не все на самом деле выглядит так, как хотелось бы,
и на
уязвимых, слабых, спорных сторонах той
национальной теории и той
практики
межнациональных отношений, какую предлагает
своим соотечест-
венникам
НДКТ, мы обязаны остановиться во имя объективной и всесторон-
ней
характеристики крымскотатарского движения.
В общих чертах к этим уязвимым, слабым и
спорным моментам следует
отнести
изоляционизм, граничащий с
национальным эгоизмом. Занятое
судьбой своего
народа, НДКТ мало озабочено
национальными проблемами
других
народов и весьма далеко от интернационалистских устремлений.
Порою оно
находится буквально на той грани, за которой начинается
конфронтация, противопоставление национальных
интересов крымскота-
тарского и других,
прежде всего славянских народов.
Не обнаруживает
оно,-
как это, ни странно, - тенденции к солидарности с
движениями
"малых",
пострадавших от сталинизма, гонимых, "наказанных" и униженных
народов
с жестоко изломанной судьбой (ни с греками, ни с болгарами, ни
с
армянами, также депортированными в
1944-1945 гг. из Крыма, ни тем
более с
евреями и их национальными обществами,
центрами идейные руко-
водители НДКТ
вовсе не обнаруживают склонности "договориться" и объ-