ГЛАВА 6.  ВОЗРОЖДЕНИЕ КРЫМСКОТАТАРСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ

                КУЛЬТУРЫ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ (1985-1991 ГГ.)

 

 

Продолжение.  К началу документа.

 

                                - 272 -

ного периода    крымскотатарское    профессиональное   изобразительное

искусство  еще  не  представляло  собой  заметной,  крупной  величины.

Крымскую  АССР  на  всесоюзных  и  российских  выставках 1920-30-х гг.

представляли,  главным образом, такие художники, внесшие крупный твор-

ческий  вклад  в  историю русского и украинского советского искусства,

как мастер батальной живописи Н.С.Самокиш,  или живший в Феодосии уче-

ник  И.К.Айвазовского  и  А.И.Куинджи  К.Ф.Богаевский,  чьи полуреаль-

ные-полуфантастические  индустриальные  пейзажи  своеобразно  отражали

эстетическую утопию "городов Солнца",  культивируемую коммунистической

пропагандой.  Особый,  хрупкий и изысканно-артистичный,  русский худо-

жественный мир первой четверти ХХ в.  существовал в Коктебеле,  вопло-

щался в виртуозной графике Максимилиана Волошина. Вся эта европейская,

прежде всего русская художественная культура в довоенном Крыму не соп-

рикасалась с крымскотатарским художественным творчеством, существующим

как бы в ином измерении, в параллельном мире.

     Между тем в этом творчестве происходили мало известные советскому

искусствознанию, чрезвычайно существенные сдвиги. Из традиционных сфер

мусульманской художественной культуры,  высокая  эстетическая  вырази-

тельность которой зижделась на  орнаментально-каллиграфической системе

и находила разнообразное преломление  в  рукописном  и   книгопечатном

искусстве, в ювелирном деле, в декоративной резьбе по камню (эпиграфи-

ке) и по дереву, в ковроделии, в вышивке, в ткачестве, в мозаичных из-

делиях  из цветной кожи,  войлока (работы мастеров-кечетжи) и в других

видах народного творчества(185), постепенно выделялась, выкристаллизо-

вывалась профессиональная живопись и графика, включающая изобразитель-

ное начало.  Рисунки, в основном, связанные с торговой рекламой и сво-

еобразной  "географической  иллюстрацией",  появились уже на страницах

издаваемой в Бахчисарае Исмаилом Гаспринским ( а после  его  смерти  в

1914 г.  - его сыном Р.Гаспринским) газеты "Тэрджиман" (1883-1918).  К

активному   освоению   турецкого   опыта   развития   изобразительного

искусства,  к  освобождению от "запретов" шариата на изображение живых

существ, к современной европейской системе художественного образования

закономерно  и  естественно шла передовая крымскотатарская интеллиген-

ция,  воспитанная в реформаторском духе джадидизма.  Уже вскоре  после

Февральской революции 1917 г.  в Бахчисарае был открыт татарский худо-

жественно-промышленный техникум(186),  преобразованный впоследствии  в

Крымскую татарскую областную художественно-промышленную школу, в кото-

рую принимались  в  1920-х  гг.  "преимущественно  дети  татар-кресть-

ян"(187).

     Самой значительной  фигурой  в  крымскотатарском  изобразительном

искусстве  1920-30 гг.  был Усеин (в казанско-татарской транскрипции -


 

                                - 273 -

Хусаин) Баданинский (или Боданинский) (1887- 1937)(188),  младший брат

известного политического деятеля, одного из лидеров левого крыла "Мил-

ли Фирка" Али Баданинского.  Художественное образование он  получил  в

московском  Строгановском  училище  в  1911 г.,  после чего преподавал

рисунок в Симферопольском Коммерческом училище.  В  годы  1-й  мировой

войны работал в Петрограде,  участвуя в монументальных росписях плафо-

нов "дома Абамелек-Лазарева" и других особняков, построенных по проек-

там его тестя - архитектора И.А.Фомина. В 1917 г. Баданинский вернулся

в Бахчисарай.  Его разносторонняя творческая , педагогическая, научная

и общественная деятельность в 1920-е гг. была связана и с возрождением

народных художественных ("кустарных") промыслов крымских татар  (коже-

венников,  кечетжи-войлочников,  сакрджи-медников,  алтынджи-ювелиров,

куюмджи-филигранщиков,  мустафа-торбочников и др.);  и с преподаванием

рисунка в Татарской художественно-промышленной школе; и с организацией

Бахчисарайского краеведческого кружка, который вел исследовательскую и

пропагандистскую  работу  (в форме "экскурсий" по ханскому дворцу,  по

городу Бахчисараю и сельским районам Крыма)(189); и с археологическими

раскопками (летом 1925 г.) в Старом Крыму, где он работал художником в

составе научной археологической экспедиции А.С.Башкирова.  Как  пропа-

гандист национальной культуры,  Баданинский выступал в различных горо-

дах и селениях Крыма с лекциями  о  средневековом  и  современном  та-

тарском искусстве,  иллюстрируя их собственными рисунками, фотография-

ми,  эстампами, музыкой (исполнением старинных мелодий на национальных

музыкальных инструментах,  изготовленных им самим).  В искусстве Усейн

Баданинский проявил незаурядный талант,  тонкий вкус, профессиональное

мастерство  в  книжной графике (великолепны его изящные орнаментальные

виньетки и заставки,  украшающие книгу  Н.В.Никольского  "Бахчисарай",

1924),  в  иллюстрации,  в жанровых зарисовках и гравюрах из народного

быта.  Его графические листы ("Выделка войлоков", "Мастерская медника"

и др.) 1920-х гг. имели значение как достоверный исторический источник

по этнографии крымских татар и как произведения искусства,  отмеченные

композиционной собранностью,  линейной грацией, индивидуальной вырази-

тельностью чуть жестковатой графической манеры. Все наследие художника

в  Крыму было уничтожено (как библиографическая редкость,  сохранились

лишь немногие его тиражированные работы в изданиях 1920-х гг.).  После

1937  года имя Усейна Баданинского было вычеркнуто из истории крымско-

татарской культуры,  и только сегодня оно воскресает в памяти  народа,

осваивается как национальное достояние.

     Репрессии 1930-х гг.,  уничтожившие  весь  цвет  крымскотатарской

творческой интеллигенции,  над которой дамокловым мечом висели обвине-

ния в "буржуазном национализме",  оставили,  можно сказать, "выжженное


 

                                - 274 -

поле"  от  первых всходов национальной художественной культуры "социа-

листической  автономии".  Молодым  крымскотатарским  художникам  конца

1930-х начала 1940-х гг. приходилось фактически заново начинать форми-

рование национального творческого коллектива к тому же в самом  небла-

гоприятном  моральном  климате  нетерпимости к любым "уклонам" от тор-

жествующего во всех республиках "социалистического реализма."

     В формировании  этого  коллектива  немалую  роль  сыграл  местный

искусствовед и музейный работник,  караим по национальности  Александр

Полканов,  гражданскому  мужеству  которого  крымская культура обязана

спасением коллекции этнографического музея  в  бахчисарайском  ханском

дворце. Из статьи А.Полканова, появившейся в журнале "Творчество" бук-

вально накануне войны (в майском номере 1941 года),  известно,  что  в

Крымской АССР в это время весьма продуктивно творчески работала группа

художников-татар,  в которую входили А.Устаев (портретист и автор кар-

тин бытового жанра),  живописцы М.Абселямов, Х.Богоутдинов, Ф.Ильясов,

график Муратов(190).  По воспроизведенной в журнале репродукции "Порт-

рета  народного  кадая  Джангазы Шерфединова" (1940) А.У.Устаева можно

судить о добротном профессионализме исполнения,  о  робком  проявлении

национальной романтики и лиризма внутри стандартного, единого для всей

советской живописи тех лет реалистического направления.

     Неизвестна судьба крымскотатарских художников, первое и последнее

упоминание о которых в центральной советской печати относится  к  1941

году.  По  материалам  Центрального  Государственного архива Татарской

АССР и другим архивным источникам (191) нам  удалось  выявить  контуры

творческой  биографии лишь одного из них - Ф.З.Ильясова(192) - выпуск-

ника Казанского художественного училища 1934 года,  комсомольского ли-

дера татарской творческой молодежи,  одного из организаторов Союза со-

ветских художников Татарской АССР.  Переезд Ильясова из Казани в  Крым

  мотивировкой  о  необходимости  лечения)  относится  к  1938 году,

последняя отчаянная телеграмма из Симферополя в Казань с  адресованной

председателю  Союза  художников Татарстана Садри Ахуну с мольбой подт-

вердить органам внутренних дел его казанское  происхождение  -  к  маю

1944  г.  Видимо,  вместе с крымскими татарами он был также выслан,  и

следы его теряются в трагической немоте и безвестности  "спецрежимных"

поселений.

     Почти 46 лет: с мая 1944 г. по март 1990 г., когда первая выстав-

ка  художников - крымских татар,  организованная Координационным Цент-

ром,  открылась  в  Симферополе,-  крымскотатарского  изобразительного

искусства официально не существовало на этнокультурной карте СССР. Это

не значит,  что его не было на самом деле. В Москве работала художница

Зулейха Бекирова (род.  в 1913 г.),  начинавшая свой творческий путь в

 

Продолжение.          К началу документа.

 

Выходные данные.