ГЛАВА 6. ВОЗРОЖДЕНИЕ КРЫМСКОТАТАРСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ
КУЛЬТУРЫ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
(1985-1991 ГГ.)
Продолжение. К началу документа.
- 272 -
ного
периода крымскотатарское профессиональное изобразительное
искусство еще
не представляло собой
заметной, крупной величины.
Крымскую АССР
на всесоюзных и
российских выставках 1920-30-х
гг.
представляли, главным образом, такие художники, внесшие крупный
твор-
ческий вклад
в историю русского и украинского
советского искусства,
как
мастер батальной живописи Н.С.Самокиш,
или живший в Феодосии уче-
ник И.К.Айвазовского и А.И.Куинджи К.Ф.Богаевский, чьи полуреаль-
ные-полуфантастические индустриальные пейзажи своеобразно отражали
эстетическую
утопию "городов Солнца",
культивируемую коммунистической
пропагандой. Особый,
хрупкий и изысканно-артистичный,
русский худо-
жественный
мир первой четверти ХХ в. существовал в
Коктебеле, вопло-
щался в
виртуозной графике Максимилиана Волошина. Вся эта европейская,
прежде
всего русская художественная культура в довоенном Крыму не соп-
рикасалась
с крымскотатарским художественным творчеством, существующим
как бы
в ином измерении, в параллельном мире.
Между тем в этом творчестве происходили
мало известные советскому
искусствознанию,
чрезвычайно существенные сдвиги. Из традиционных сфер
мусульманской
художественной культуры, высокая эстетическая вырази-
тельность
которой зижделась на орнаментально-каллиграфической
системе
и
находила разнообразное преломление
в рукописном и
книгопечатном
искусстве,
в ювелирном деле, в декоративной резьбе по камню (эпиграфи-
ке) и
по дереву, в ковроделии, в вышивке, в ткачестве, в мозаичных из-
делиях из цветной кожи, войлока (работы мастеров-кечетжи) и в других
видах
народного творчества(185), постепенно выделялась, выкристаллизо-
вывалась
профессиональная живопись и графика, включающая изобразитель-
ное
начало. Рисунки, в основном, связанные с
торговой рекламой и сво-
еобразной "географической иллюстрацией", появились уже на страницах
издаваемой
в Бахчисарае Исмаилом Гаспринским ( а после
его смерти в
1914
г. - его сыном Р.Гаспринским) газеты
"Тэрджиман" (1883-1918). К
активному освоению
турецкого опыта развития
изобразительного
искусства, к
освобождению от "запретов" шариата на изображение живых
существ,
к современной европейской системе художественного образования
закономерно и
естественно шла передовая крымскотатарская интеллиген-
ция, воспитанная в реформаторском духе
джадидизма. Уже вскоре после
Февральской
революции 1917 г. в Бахчисарае был
открыт татарский худо-
жественно-промышленный
техникум(186), преобразованный
впоследствии в
Крымскую
татарскую областную художественно-промышленную школу, в кото-
рую
принимались в 1920-х гг. "преимущественно дети
татар-кресть-
ян"(187).
Самой значительной фигурой
в крымскотатарском изобразительном
искусстве 1920-30 гг.
был Усеин (в казанско-татарской транскрипции -
- 273 -
Хусаин)
Баданинский (или Боданинский) (1887- 1937)(188), младший брат
известного
политического деятеля, одного из лидеров левого крыла "Мил-
ли
Фирка" Али Баданинского.
Художественное образование он
получил в
московском Строгановском училище в 1911 г.,
после чего преподавал
рисунок
в Симферопольском Коммерческом училище.
В годы 1-й мировой
войны
работал в Петрограде, участвуя в
монументальных росписях плафо-
нов
"дома Абамелек-Лазарева" и других особняков, построенных по проек-
там его
тестя - архитектора И.А.Фомина. В 1917 г. Баданинский вернулся
в
Бахчисарай. Его разносторонняя
творческая , педагогическая, научная
и
общественная деятельность в 1920-е гг. была связана и с возрождением
народных
художественных ("кустарных") промыслов крымских татар (коже-
венников, кечетжи-войлочников, сакрджи-медников, алтынджи-ювелиров,
куюмджи-филигранщиков, мустафа-торбочников и др.); и с преподаванием
рисунка
в Татарской художественно-промышленной школе; и с организацией
Бахчисарайского
краеведческого кружка, который вел исследовательскую и
пропагандистскую работу
(в форме "экскурсий" по ханскому дворцу, по
городу
Бахчисараю и сельским районам Крыма)(189); и с археологическими
раскопками
(летом 1925 г.) в Старом Крыму, где он работал художником в
составе
научной археологической экспедиции А.С.Башкирова. Как пропа-
гандист
национальной культуры, Баданинский
выступал в различных горо-
дах и
селениях Крыма с лекциями о средневековом и современном та-
тарском
искусстве, иллюстрируя их собственными
рисунками, фотография-
ми, эстампами, музыкой (исполнением старинных
мелодий на национальных
музыкальных
инструментах, изготовленных им
самим). В искусстве Усейн
Баданинский
проявил незаурядный талант, тонкий
вкус, профессиональное
мастерство в
книжной графике (великолепны его изящные орнаментальные
виньетки
и заставки, украшающие книгу Н.В.Никольского "Бахчисарай",
1924), в
иллюстрации, в жанровых зарисовках
и гравюрах из народного
быта. Его графические листы ("Выделка
войлоков", "Мастерская медника"
и др.)
1920-х гг. имели значение как достоверный исторический источник
по
этнографии крымских татар и как произведения искусства, отмеченные
композиционной
собранностью, линейной грацией,
индивидуальной вырази-
тельностью
чуть жестковатой графической манеры. Все наследие художника
в Крыму было уничтожено (как библиографическая
редкость, сохранились
лишь
немногие его тиражированные работы в изданиях 1920-х гг.). После
1937 года имя Усейна Баданинского было вычеркнуто
из истории крымско-
татарской
культуры, и только сегодня оно
воскресает в памяти народа,
осваивается
как национальное достояние.
Репрессии 1930-х гг., уничтожившие весь цвет крымскотатарской
творческой
интеллигенции, над которой дамокловым
мечом висели обвине-
ния в
"буржуазном национализме",
оставили, можно сказать,
"выжженное
- 274 -
поле" от первых
всходов национальной художественной культуры "социа-
листической автономии". Молодым
крымскотатарским художникам конца
1930-х
начала 1940-х гг. приходилось фактически заново начинать форми-
рование
национального творческого коллектива к тому же в самом небла-
гоприятном моральном
климате нетерпимости к любым
"уклонам" от тор-
жествующего
во всех республиках "социалистического реализма."
В формировании этого коллектива немалую
роль сыграл местный
искусствовед
и музейный работник, караим по
национальности Александр
Полканов, гражданскому мужеству которого крымская культура обязана
спасением
коллекции этнографического музея в бахчисарайском ханском
дворце.
Из статьи А.Полканова, появившейся в журнале "Творчество" бук-
вально накануне
войны (в майском номере 1941 года),
известно, что в
Крымской
АССР в это время весьма продуктивно творчески работала группа
художников-татар, в которую входили А.Устаев (портретист и
автор кар-
тин
бытового жанра), живописцы М.Абселямов,
Х.Богоутдинов, Ф.Ильясов,
график
Муратов(190). По воспроизведенной в
журнале репродукции "Порт-
рета народного
кадая Джангазы Шерфединова"
(1940) А.У.Устаева можно
судить
о добротном профессионализме исполнения,
о робком проявлении
национальной
романтики и лиризма внутри стандартного, единого для всей
советской
живописи тех лет реалистического направления.
Неизвестна судьба крымскотатарских
художников, первое и последнее
упоминание
о которых в центральной советской печати относится к 1941
году. По
материалам Центрального Государственного архива Татарской
АССР и
другим архивным источникам (191) нам
удалось выявить контуры
творческой биографии лишь одного из них -
Ф.З.Ильясова(192) - выпуск-
ника
Казанского художественного училища 1934 года,
комсомольского ли-
дера
татарской творческой молодежи, одного
из организаторов Союза со-
ветских
художников Татарской АССР. Переезд
Ильясова из Казани в Крым
(с мотивировкой о необходимости лечения)
относится к 1938 году,
последняя
отчаянная телеграмма из Симферополя в Казань с
адресованной
председателю Союза
художников Татарстана Садри Ахуну с мольбой подт-
вердить
органам внутренних дел его казанское
происхождение - к
маю
1944 г.
Видимо, вместе с крымскими
татарами он был также выслан, и
следы
его теряются в трагической немоте и безвестности "спецрежимных"
поселений.
Почти 46 лет: с мая 1944 г. по март 1990
г., когда первая выстав-
ка художников - крымских татар, организованная Координационным Цент-
ром, открылась
в Симферополе,- крымскотатарского изобразительного
искусства
официально не существовало на этнокультурной карте СССР. Это
не
значит, что его не было на самом деле.
В Москве работала художница
Зулейха
Бекирова (род. в 1913 г.), начинавшая свой творческий путь в
Продолжение. К началу документа.