2

2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В КРЫМУ.

ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ

Мечети в Крыму

Старейшие памятники мусульманской культуры Крыма сосредоточены на Солхатском городище - в Старом Крыму. Здесь тоже заметны определенные сдвиги в ходе реставрационных работ и в возвращении верующим их святынь. Так, знаменитая Мечеть Узбека, благодаря реставрационным работам, проведенным под руководством архитектора В.П. Курилко в 1987-1994 годах, не только обрела заново некоторые утраченные со временем части (реконструирована верхняя часть минарета) и предстала во всем великолепии резного белокаменного узора, украшающего ее северный портал, и полихромной росписи михрабной ниши, но и в итоге научных исследований была более точно атрибутирована как памятник архитектуры конца 15 - начала 16 вв. и заняла свое место в истории мусульманского Ренессанса в Крыму 123.

Ныне в этой мечети сосредоточена религиозная жизнь большой старокрымской мусульманской общины. К сожалению, археологическое исследование и реставрация других, в том числе более древних памятников мусульманской культуры в Старом Крыму затягивается на многие годы. В руинах остается и медресе, непосредственно примыкающее к Мечети Узбека, и знаменитые мечети Бейбарса, Куршун-Джами, представляющие собой уникальные образцы сельджукской архитектурной традиции в Крыму. Территория, на которой ведет свои ежегодные исследовательские работы эрмитажная археологическая экспедиция под руководством М.Г. Крамаровского, как и в давние годы, предшествующие возвращению на Родину крымских татар, остается естественно изолированной от местного населения, с чем сегодня уже связаны некоторые трения и проблемы психологического характера. Законные интересы и претензии мусульманской общины на свои святыни и памятники приходят в определенное противоречие как с чисто научными задачами планомерного исследования Солхатского городища, так и с ведомственными интересами Эрмитажа, предпочитающего сосредоточить в своей крымско-кавказской коллекции наиболее ценные находки из Старого Крыма. Сегодня ни крымскотатарскую общественность, ни государственные инстанции Украины явно не устраивает отток художественных ценностей из Старого Крыма в Петербург, как и вообще некоторая экстерриториальность владений эрмитажной экспедиции, которая ревниво охраняет свои открытия от постороннего взгляда и не торопится знакомить с ними любопытных.

В отличие от ситуации в Старом Крыму, где сиюминутные интересы мусульманской общины все же приносятся в жертву большой науке, в Симферополе все научные изыскания, проведенные в начале 1990-х годов под руководством архитектора Ш.У. Халилова на месте старейшей городской мечети Кебир-Джами (тогда и были обнаружены материалы, позволившие датировать ее 1502 годом) и последующая стремительно проведенная реконструкция (а фактически строительство заново всего здания, важнейшие части которого к тому времени были уже безнадежно утрачены) были целиком подчинены интересам мусульманской элиты, которой нужна была опорная база в Крыму - главная пятничная мечеть, резиденция муфтия и весь собранный в единое целое столичный центр Духовного Управления мусульман Крыма. Символическое значение этого центра для национального движения крымских татар было подчеркнуто тем, что первый камень в его основу в конце октября 1991 года был заложен Председателем Меджлиса крымскотатарского народа Мустафой Джемилевым. Строительство шло на средства мусульманской общины, и все, что исходило из потребностей культа и религиозной жизни, определяло решения зодчих. Прежде всего это сказалось на размерах мечети. Прежнее, созданное в 16 веке подкупольное пространство молельного зала Кебир-Джами было небольшим - в плане всего 7 х 7 метров. Такой зал был уже тесен для верующих, составлявших постоянный приход Кебир-Джами в период, когда Ак-Мечеть (Акмеджит) был небольшим татарским городом, а затем "слободой" внутри российского губернского центра, поэтому при многочисленных перестройках после пожаров и разрушений в 17-19 веках это помещение расширялось за счет боковых крыльев и других пристроек. Зодчие-реставраторы, которые вели работу в 1991-1994 годах, исходя из нужд столичной, центральной мечети, решили пожертвовать точностью первоначального облика Кебир-Джами и воспроизвести габариты более поздних строительных периодов. Так появился прямоугольный большой зал, имеющий в плане размер 18 х 14 метров.

Важнейшей задачей было быстрое завершение этого строительства, поэтому то, что по экономическим причинам не удавалось сделать на уровне идеального проекта, по необходимости упрощали. Так, минарет мечети, в основном, восстановленный в первоначальных формах 16 века, имеет вместо шефре-балкона из резного камня простое металлическое ограждение вокруг открытой площадки. Своеобразно была решена задача перекрытия здания: был сооружен ложный купол, который виден снаружи и таким образом напоминает классический силуэт купольных мечетей раннего 16 века, однако интерьер закрыт плоским потолком. Весь декор и инвентарь интерьера, включая высокий деревянный мимбар и лепнину михрабной ниши со сталлактитовыми узорами, сделан самими прихожанами - народными мастерами и самодеятельными художниками. В этом есть свое преимущество. Можно сказать, что народ сам восстанавливал Кебир-Джами своими руками. Но и все эстетические погрешности, связанные с такого рода самодеятельностью и несколько произвольным обращением с хрупким художественным наследием 16 века, в данном случае очевидны.

Трудную историю долгой реставрации и постепенного возвращения к тем культовым целям, для которых она была изначально предназначена, пережила феодосийская мечеть Муфти-Джами, построенная, как повествует каллиграфическая надпись на мраморной строительной плите "Эль-Шерифом Муссою для всех, поклоняющихся богу по правилам истинной веры, в 1032 год хиджры [1623-й] в царствование Мурада хана III сына Ахмет хана" 124.

Конструкция этой мечети в виде куба, перекрытого сферическим куполом на 16-тигранном барабане, свидетельствует о прочности традиции сооружения купольных мечетей, которая сохранялась в Крыму в 17 веке (аналогами Муфти-Джами были еще три мечети в Кефе/Феодосии и Колечь-мечеть в селе Карагез, но ни одна из них не сохранилась). В то же время пристроенный к северо-западному углу мечети минарет 27-миметровой высоты, сложенный из тесаных каменных блоков, определял тот асимметричный характер экстерьера (столь непохожий на обрамленные четырьмя минаретами классические постройки Синана), который преобладал в архитектуре крымских мечетей нового времени. Более полутора веков Муфти-Джами во всем своем блеске служила "всем, кто поклоняется Богу по правилам истинной веры". После завоевания Крыма Россией этот памятник был отторгнут от мусульманского культа. С конца 18-го до середины 20 века здесь помещалась армянская церковь, после войны четверть века царило полное запустение, и только в 1969-1975 гг. была проведена первая реставрация по проекту архитектора Е.И. Лопушинской. В 1975-1983 гг. здесь размещался музей советской живописи - филиал феодосийской Картинной галереи И. Айвазовского, в 1983-1987 гг. это помещение арендовал Художественный Фонд - здесь находились скульптурные мастерские. После пожара, случившегося в 1987 году, здание вовсе не эксплуатировалось и находилось в аварийном состоянии, особенно в связи со строительством рядом жилого дома, которое нарушило дренажную систему и вызвало трещины в фундаменте мечети. Наконец, в 1993-1996 годах здесь были произведены реставрационные работы, восстановившие и минарет, и северный резной портал, и открытую колоннаду, соединенную легкими арочными пролетами, и живописный декор интерьера (в соответствии с зондажами росписей 17-18 веков, сделанными художником Ю.И. Кравченко). Муфти-Джами была возвращена феодосийской мусульманской общине.

Успешно силами Крымской мастерской Укрпроектреставрации (под руководством архитектора Ш.У. Халилова) в первой половине 1990-х годов была проведена реставрация Керченской мечети, построенной в середине 19 века и представляющей уникальное архитектурное сооружение, в котором совместились некоторые специфические черты мусульманской (24-хметровый 12-тигранный минарет с изящным балконом-шефре) и православной культовой архитектуры. Это неудивительно, если учесть само геополитическое положение Керчи в восточной части Крымского полуострова, откуда раньше (уже с XI века) и последовательнее всего распространялось русское влияние и славянское проникновение в Крым. На месте современной мечети еще с ханских времен стояла мусульманская мечеть, которую в 18 веке превратили в православную церковь, построив над ней характерный луковичный купол и расчленив ее внутреннее пространство на три нефа. Строители мечети 19 века над зданием кубической формы вновь возвели большой купол в виде луковки, придавшей этой постройке внешнее сходство с церковью. Реставраторы сохранили эту особенность керченской архитектуры, в которой отголоски позднего барокко и тяжеловесность ампира в сочетании с традиционными формами мусульманского культового зодчества составляют весьма экзотичный букет.

Наиболее благоприятная ситуация в смысле сохранности, реставрации памятников и возвращения верующим мечетей, естественно, сложилась в Бахчисарайском районе, где наиболее высок процент татарского населения, где больше всего организованных мусульманских общин и где со времен Крымского ханства сложился исторический эпицентр крымскотатарской культуры и мусульманского просвещения. В ансамбле Бахчисарайского Дворца-музея сохранилась Большая Ханская мечеть (Хан-Джами), основа сооружения которой восходит к раннему 16 веку. В истории мусульманской архитектуры Крыма она имела значение своего рода эталона, на который ориентировались зодчие последующих веков. Основные принципы планового, пространственного решения и декора прямоугольного в плане, двухсветного (с двумя ярусами окон и единым высоким интерьером) здания под четырехскатной черепичной крышей с сильно выступающим карнизом, определившие архитектурное решение Хан-Джами, варьировались позднее во многих постройках. Столь же устойчивой оказалась и типичная форма башни-минарета с массивным основанием, стройным 12-тигранным (реже круглым) стволом, резным балконом-шефре, коническим завершением и венчающим его олемом - металлическим стержнем с тремя утолщениями-шарами и опрокинутым полумесяцем в самом верху. Большая Ханская мечеть, в соответствии с общим стремлением к гармонии и симметрии, свойственном ренессансной эпохе, имеет два фланкирующих объем здания минарета; позднее эта традиция видоизменилась, уступив место асимметричной композиции с одним, прилегающим к северо-восточному углу мечети минаретом. Сильно разрушенная и наполовину сгоревшая (как и весь Бахчисарайский дворец) в итоге вторжения российских войск в Крым в 1736 году, Большая Ханская мечеть была отстроена и декорирована заново в 1740 году, и к новой эпохе, к золотому закату Крымского ханства, относятся украсившие ее интерьер и наружные стены фрески - блистательные работы мастера Омера, радовавшие глаз своим "прохладным очарованием", завершенные в 1763 году. Декоративный ансамбль мечети включал в себя и росписи (грубо закрашенные уже в царское время позднейшими записями), и витражи, и изразцы, и лепнину и составлял единое целое с окружающей природой, перекликаясь с радужным свечением и движением воды в соседнем с мечетью фонтанном дворике ханского дворца.

Долгое время Большая Ханская мечеть была частью музейного историко-архитектурного заповедника, не доступной и не предназначенной для каких-либо культовых целей. В известном отношении это было счастливой судьбой, ибо не только спасло памятник архитектуры от разрушения, которому безжалостно подверглись в послевоенные годы многие прекрасные мечети Крыма, но и постоянно держало его в поле зрения исследователей и реставраторов. Однако, с точки зрения верующих и духовенства вернуть этот памятник к жизни могло только его возвращение мусульманской общине и использование в культовых целях. У стен этой мечети, в парадном дворе ханского дворца, проходили в начале 1990-х годов первые коллективные молебны и собрания возвращающихся на родину крымских татар, разрешенные администрацией Бахчисарайского района. До нынешнего дня положение Большой Ханской мечети, остается двойственным. С одной стороны, это по-прежнему часть музейного хозяйства, своего рода экспонат в ансамбле архитектурного заповедника; с другой стороны, этот памятник стал доступен и для отправления религиозных обрядов, правда, в редких торжественных случаях, требующих согласования с музейной администрацией.

Всего в Бахчисарайском районе и городе Бахчисарай к 1996 году мусульманским общинам возвращено 10 мечетей, в которых постоянно проходят богослужения. В их числе - и выдающиеся памятники архитектуры разных эпох (от 16 до 20 века), возродившиеся в их первоначальном великолепии и очаровании благодаря усилиям местных мусульманских общин, помощи международных исламских организаций и работам реставраторов Крымской мастерской Украинского проектного института. Летом 1997 года решением Бахчисарайского райсовета мусульманской общине “Мустафа-Джами” была возвращена еще одна национальная святыня - мечеть Орта-Джами в старой части города Бахчисарая (в этом здании располагался кинотеатр “Старт”).

Особое место в ряду памятников предгорного Крыма занимает знаменитая "Юсуповская" мечеть в селе Коккоз (Соколиное), построенная в 1910 году известным русским зодчим Н.П. Красновым, создавшим весь величественный, обогащенный "восточными мотивами" ансамбль Юсуповского дворца и парка. Это стройное белокаменное здание со стрельчатыми окнами и резным декоративным фризом по периметру сооружения, со стрельчатой аркадой галереи вдоль западного фасада, с тонкой, устремленной в небо стрелой минарета, ствол которого украшен пышной каллиграфической резьбой, производящее впечатление исключительного изящества, хрупкости и окрыленности, возвышается сегодня над обрывистом берегом речки Коккозки во всей своей первоначальной, тщательно восстановленной красоте. Здание находится в полном распоряжении мусульманской общины, которая самостоятельно провела всю работу по его ремонту и украшению интерьера. Мечеть в Коккозе обладает своеобразной магнитной силой привлечения к себе всех, кому дорога крымскотатарская культура: она занимает видное место в пейзажной живописи Мамута Чурлу, в архитектурной графике Рамиза Нетовкина, в художественной фотографии Рифката Якупова и становится своеобразным символом неистребимости, жизненной и эстетической силы, возрождения мусульманского начала в Крыму. Тесная связь этого культового сооружения с русской культурой (творение русского зодчего, сооружение по заказу и на средства российского князя, участие в возведении ее деревянных конструкций русского мастера-плотника Ивана Илюхина, имя которого народная память сохранила так же, как имя татарского резчика - исполнителя наружного декора по камню и гипсу Усеина Тохтарчазы 125), - все это следует учитывать также в контексте того диалога и сближения национальных культур, который по-своему сопутствует встречному историческому процессу адаптации и интеграции - русского населения, со стороны которого колонизация Крыма на всем протяжении с конца 18 до конца 20 веков сочеталась с привнесением сюда собственной культуры и с пробуждением интереса и уважения к местной мусульманской культурной традиции, и крымских татар, возвращающихся на свою Родину 126.

По данным, полученным нами в Духовном Управлении мусульман Крыма, на июль 1996 года в его распоряжении по всему Крыму находится 61 мечеть, которые возвращены верующим, построены заново и уже введены (или вводятся) для отправления культовых обрядов 127. Это число (не точное, ибо в списке есть пробелы, и не окончательное, ибо этот процесс находится в движении) все же достаточно выразительно. По сравнению с тем, что было в Крыму до российской аннексии, до революции и даже до депортации 1944 года это страшно мало, ибо в прошлом каждое крымскотатарское село ("кой") обязательно имело свою мечеть, а таких сел до 1783 года в Крыму насчитывалось 1604; в городах Крыма, наряду с центральными, имевшими историческое значение для всего горда и даже для всего народа, были десятки квартальных мечетей, постоянно собиравших прихожан из ближайших окрестностей. Однако по сравнению с тем, что застали первые волны переселенцев - крымских татар, возвращающихся на родину после полувековой ссылки, - а это было полное отсутствие действующих мечетей, полный паралич каких бы то ни было исламских институтов в Крыму, процесс развития сети культовых учреждений, строительства новых и возвращения мусульманским общинам сохранившихся старых мечетей, их реставрации можно считать стремительным. Важно, что он сопровождается оживлением творческой мысли в различных областях национальной культуры. Это касается архитектуры, реставрационного дела (Крым уже имеет таких зрелых и талантливых мастеров, как Шукри Халилов или Татьяна Меметова), сакрального искусства (каллиграфи-ческие шамаили) и разных видов народного творчества, связанного с декором и инвентарем мечетей. Чем шире функционирование в Крыму мусульманской религии, которая охватывает уже многие места компактного расселения крымских татар, тем более развитым у переселенцев становится чувство духовного комфорта, защищенности родного языка и собственной культурной традиции, ощущение родного дома, уверенность в том, что они вернулись навсегда, и следовательно тем активнее и гармоничнее идет процесс их адаптации к местным условиям и интеграции в Крымскую Автономию, в Украинское государство.

Продолжение. К началу документа.

Выходные данные.