2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В
КРЫМУ.
ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР
НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ
Продолжение. К началу документа.
Исторические традиции
Приверженность
к религии (Исламу суннитского направления) прочно и глубоко сохранилась у крымских
татар, несмотря на все усилия советского государства, направленные на
искоренение мусульманской культуры в Крыму и атеистическое "воспитание
трудящихся".
Целый ряд
исторических обстоятельств способствовал особенной прочности мусульманской
традиции в культуре и самосознании крымских татар. Хотя Крым и не является
зоной самого раннего распространения Ислама в Восточной Европе (в Волжской
Булгарии, к примеру, этот процесс шел с начала X века - со значительным, почти
на три столетия, опережением северного Причерномрья), однако мусульманская
культура и государственность Крымского ханства имела наиболее длительную в
Европе непрерывную протяженность (от золотоордынского Средневековья до Нового
времени), мощную поддержку Турецкого султаната и собственную жизнеспособность.
По сравнению с татарами Казанского, Астраханского, Сибирского и других ханств,
завоеванных Россией еще в эпоху позднего Средневековья, крымские татары,
оказавшиеся в составе Российской империи только в конце XVIII века, имели
больше шансов для сохранения целостности своей мусульманской культуры и
религии. Их не подвергали насильственному крещению, и за мусульманским
духовенством даже были сохранены его владения, имущество и доходы (вакуфные
земли), на которые царское правительство формально не претендовало. Правда,
наступление и на земли, и на права крымских мусульман продолжалось на всем
протяжении самодержавного правления в Таврической губернии, а их сопротивление
подавлялось жестокими методами, но все же политика просвещенного абсолютизма нуждалась
хотя бы во внешних знаках конфессиональной толерантности, и Православная
Церковь вовсе не проводила здесь миссионерской деятельности, не навязывая
крымским татарам перехода в иную веру. И хотя в Крыму после 1783 года погибло
немало мечетей, мавзолеев, надгробий, сгорели бесценные библиотеки и были
уничтожены другие сокровища, все же сохранилось здесь гораздо больше памятников
мусульманской культуры, составляющих и материальную, и духовную основу
непрерывного функционирования Ислама, чем в каком-либо другом тюркском регионе
европейской России.
Национально-освободительное
движение крымских татар часто выступало в религиозных формах, и это касалось
как его раннего просветительского направления, у истоков которого стоял Исмаил
Гаспринский - автор книги "Русское мусульманство", обеспокоенный
судьбой и положением мусульман России, основоположник движения джадидизма -
обновления суннитского Ислама, - так и более радикальных сил, сплотившихся в
период российских революций начала XX века. Неслучайно возглавивший
революционное движение (борьбу с самодержавием и колониальным гнетом)
крымскотатарского народа Нуман Челеби Джихан, открывший в декабре 1917 года
Первый Курултай и избранный главой Директории Демократической республики Крым,
одновременно был провозглашен Верховным Муфтием Таврическим, и в народной
памяти этот национальный герой остался и как политический, и как религиозный
деятель - эти понятия были почти нерасчленимы.
После двух
десятилетий "красного террора", направленного, может быть, прежде
всего против мусульманского духовенства (хотя его жертвами потом становились и
представители светской национальной интеллигенции, и бывшие социал-демократы из
"Милли Фирка", и объявленные "кулаками" крестьяне, и даже
партийно-советская номенклатура новой формации), некоторое оживление
национального движения крымских татар в годы второй мировой войны, в период
оккупации Крыма, также было связано с определенными религиозными иллюзиями. По
всему Крыму создавались "мускомы" - "мусульманские комитеты",
возвращались верующим "закрытые" большевиками и восстанавливались
полуразрушенные при советской власти мечети, возрождались традиции
Курбан-байрама 103, и национальная
газета "Азат Крым" ("Azat Kirim"), издававшаяся с весны
1942 года как орган Мусульманского Комитета Крыма, поднимала на своих страницах
лозунг "единства в языке, мышлении, вере" 104, а ее авторы рассуждали о перспективах
освобождения народов Востока на основе широкого фронта мусульманского единения,
охватывающего арабский мир, Афганистан, Иран, Турцию, Азербайджан и Крым 105.
Характерно, что глубокое разочарование крымских татар в нацистском
оккупационном режиме было связано с его неспособностью и нежеланием создать
Муфтиат в Крыму и передать Мусульманскому Комитету функции центрального
комитета Крыма 106.
В
трагических обстоятельствах депортации мусульманская вера крымскотатарского
народа не только не разрушилась, но даже окрепла, чему способствовали и условия
проживания в среднеазиатских республиках, и кризис доверия к коммунистической
идеологии и пропаганде. На свою Родину в Крым татары в подавляющем большинстве
вернулись как верующие мусульмане, и с их духовными запросами естественно было
связано открытие мечетей (возвращение верующим для использования в культовых
целях старых зданий, их ремонт, реставрация или полная реконструкция,
строительство новых мечетей), формирование традиционных (привязанных к
определенному "приходу" - к мечети - городских и сельских)
мусульманских общин с собственным самоуправлением, создание Муфтиата Крыма,
распространение религиозной печати и мусульманского образования.
Продолжение. К началу документа.