2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В КРЫМУ.

ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ

 

Продолжение.             К началу документа.

 

Исторические традиции

 

Приверженность к религии (Исламу суннитского направления) прочно и глубоко сохранилась у крымских татар, несмотря на все усилия советского государства, направленные на искоренение мусульманской культуры в Крыму и атеистическое "воспитание трудящихся".

Целый ряд исторических обстоятельств способствовал особенной прочности мусульманской традиции в культуре и самосознании крымских татар. Хотя Крым и не является зоной самого раннего распространения Ислама в Восточной Европе (в Волжской Булгарии, к примеру, этот процесс шел с начала X века - со значительным, почти на три столетия, опережением северного Причерномрья), однако мусульманская культура и государственность Крымского ханства имела наиболее длительную в Европе непрерывную протяженность (от золотоордынского Средневековья до Нового времени), мощную поддержку Турецкого султаната и собственную жизнеспособность. По сравнению с татарами Казанского, Астраханского, Сибирского и других ханств, завоеванных Россией еще в эпоху позднего Средневековья, крымские татары, оказавшиеся в составе Российской империи только в конце XVIII века, имели больше шансов для сохранения целостности своей мусульманской культуры и религии. Их не подвергали насильственному крещению, и за мусульманским духовенством даже были сохранены его владения, имущество и доходы (вакуфные земли), на которые царское правительство формально не претендовало. Правда, наступление и на земли, и на права крымских мусульман продолжалось на всем протяжении самодержавного правления в Таврической губернии, а их сопротивление подавлялось жестокими методами, но все же политика просвещенного абсолютизма нуждалась хотя бы во внешних знаках конфессиональной толерантности, и Православная Церковь вовсе не проводила здесь миссионерской деятельности, не навязывая крымским татарам перехода в иную веру. И хотя в Крыму после 1783 года погибло немало мечетей, мавзолеев, надгробий, сгорели бесценные библиотеки и были уничтожены другие сокровища, все же сохранилось здесь гораздо больше памятников мусульманской культуры, составляющих и материальную, и духовную основу непрерывного функционирования Ислама, чем в каком-либо другом тюркском регионе европейской России.

Национально-освободительное движение крымских татар часто выступало в религиозных формах, и это касалось как его раннего просветительского направления, у истоков которого стоял Исмаил Гаспринский - автор книги "Русское мусульманство", обеспокоенный судьбой и положением мусульман России, основоположник движения джадидизма - обновления суннитского Ислама, - так и более радикальных сил, сплотившихся в период российских революций начала XX века. Неслучайно возглавивший революционное движение (борьбу с самодержавием и колониальным гнетом) крымскотатарского народа Нуман Челеби Джихан, открывший в декабре 1917 года Первый Курултай и избранный главой Директории Демократической республики Крым, одновременно был провозглашен Верховным Муфтием Таврическим, и в народной памяти этот национальный герой остался и как политический, и как религиозный деятель - эти понятия были почти нерасчленимы.

После двух десятилетий "красного террора", направленного, может быть, прежде всего против мусульманского духовенства (хотя его жертвами потом становились и представители светской национальной интеллигенции, и бывшие социал-демократы из "Милли Фирка", и объявленные "кулаками" крестьяне, и даже партийно-советская номенклатура новой формации), некоторое оживление национального движения крымских татар в годы второй мировой войны, в период оккупации Крыма, также было связано с определенными религиозными иллюзиями. По всему Крыму создавались "мускомы" - "мусульманские комитеты", возвращались верующим "закрытые" большевиками и восстанавливались полуразрушенные при советской власти мечети, возрождались традиции Курбан-байрама 103, и национальная газета "Азат Крым" ("Azat Kirim"), издававшаяся с весны 1942 года как орган Мусульманского Комитета Крыма, поднимала на своих страницах лозунг "единства в языке, мышлении, вере" 104, а ее авторы рассуждали о перспективах освобождения народов Востока на основе широкого фронта мусульманского единения, охватывающего арабский мир, Афганистан, Иран, Турцию, Азербайджан и  Крым 105. Характерно, что глубокое разочарование крымских татар в нацистском оккупационном режиме было связано с его неспособностью и нежеланием создать Муфтиат в Крыму и передать Мусульманскому Комитету функции центрального комитета Крыма 106.

В трагических обстоятельствах депортации мусульманская вера крымскотатарского народа не только не разрушилась, но даже окрепла, чему способствовали и условия проживания в среднеазиатских республиках, и кризис доверия к коммунистической идеологии и пропаганде. На свою Родину в Крым татары в подавляющем большинстве вернулись как верующие мусульмане, и с их духовными запросами естественно было связано открытие мечетей (возвращение верующим для использования в культовых целях старых зданий, их ремонт, реставрация или полная реконструкция, строительство новых мечетей), формирование традиционных (привязанных к определенному "приходу" - к мечети - городских и сельских) мусульманских общин с собственным самоуправлением, создание Муфтиата Крыма, распространение религиозной печати и мусульманского образования.

 

Продолжение.             К началу документа.

 

Выходные данные.