Распространение Ислама в современном Крыму

На вопрос о том, сколько сегодня мусульман в Крыму, Муфтий Нури (Мустафаев) в интервью, записанном нами 27 июня 1996 года, ответил: "Около трехсот тысяч". На замечание, что это значительно больше, чем число вернувшихся на родину крымских татар, он добавил, что считает не только крымских татар, но и других мусульман Крыма, среди которых есть азербайджанцы, поволжские татары и башкиры, представители народов Северного Кавказа и турки. Если принять во внимание, что все выше перечисленные этнические общины в Крыму крайне малочисленны, то окажется, что абсолютно всех крымских татар на своей Родине Муфтий Крыма считает верующими мусульманами.

На самом деле это, конечно, не совсем так, есть среди крымских татар убежденные атеисты, и известны единичные случаи перехода крымских татар в иное вероисповедание, но в принципе очень широкое распространение суннитского Ислама, массовая приверженность ему, действительно, в высшей степени характерны для крымских татар. Даже те из них, кого нельзя отнести к "активно верующим" из-за того, что они не соблюдают обязательные в мусульманской религии обряды и ритуалы и даже не читали Коран, все равно считают себя мусульманами, выражая таким образом свое чувство принадлежности определенному историко-культурному ареалу, определенной традиции, формирующей образ жизни, нравственность, этнокультурные стереотипы.

По данным социологических исследований (экспертного опроса, проведенного нами в ходе научной экспедиции 1996 года в Крыму) 78% крымских татар считают себя верующими мусульманами (среди них свыше 90% респондентов старше 60 лет и 29% респондентов моложе 25 лет ответили "да" на вопрос: "Являетесь ли Вы верующим мусульманином?"), еще 19% на вопрос об отношении к религии выбрали более уклончивый вариант ответа ("Считаю себя мусульманином в силу историко-культурной традиции моего народа, не связывая с этим определенных религиозных чувств и убеждений") и только 4% опрошенных сообщили, что они принадлежат к другим конфессиям (1%), считают себя атеистами (1%) или затрудняются ответить (2%). Правда, из "верующих мусульман" менее половины посещают мечеть каждую пятницу, всего 10% ежедневно совершают положенные намазы и соблюдают все обряды и ограничения, и из опрошенных не нашлось ни одного человека, совершившего хадж в Мекку и знающего наизусть Коран. Единственным мусульманским обрядом, которому строго следуют почти без исключения все крымскотатарские семьи, является обряд захоронения умершего. В остальных случаях (свадебные обряды, обрезание младенцев, соблюдение поста, отношение к пище и алкогольным напиткам) часто допускаются отклонения от мусульманских правил. Понятно, что такие колебания вызваны социальными причинами и ограниченными материальными и физическими возможностями людей. Не во всех местах компактного проживания крымских татар открыты сегодня действующие мечети; функции местного муллы в поселках часто исполняют люди, не имеющие специального образования и достаточных знаний. Важно, однако, доминирующее настроение, внутренний психологический настрой людей, уверенных в том, что единство народа (согласно формуле Исмаила Гаспринского) заключается "в языке, мышлении и вере" и что это единство ни в коем случае нельзя разрушить. В соответствии с такой психологической установкой люди определяют и свое отношение к языку: крымскотатарский язык называют своим "родным" ("материнским") даже те, кто владеет им слабо, только на бытовом уровне, кто не умеет на этом языке ни читать, ни писать.

Продолжение. К началу документа.

Выходные данные.