2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В
КРЫМУ.
ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР
НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ
Продолжение. К началу документа.
Государственная политика по отношению к Исламу в
Крыму
Ни в коей мере не идеализируя демократический характер "режима", установившегося после 1991 года на Украине, а тем боле в Крымской Автономии, мы все же должны признать, что в религиозной политике здесь - по сравнению с тем, что было при Советской власти, - произошли заметные изменения, которые коснулись всех конфессий. Ситуация на Украине выгодно отличается и от той картины, какая сложилась в 1990-х годах в ряде государств СНГ, где очевидно стремление "господствующей" конфессии занять монопольное положение в государстве, выступать от имени всего народа и держать все население под своим идеологическим прессингом. Украинская Православная церковь, более обеспокоенная попытками вмешательства в ее дела со стороны Московского Патриархата, чем соперничеством с религиозными организациями внутри Украины, проявляет толерантность к другим конфессиям, а в политике Украинского государства с начала 1990-х годов довольно четко взята установка на то, чтобы действительно гарантировать гражданам "свободу совести", и это органично сочетается с пониманием того, что население Украины, включая и этнических украинцев, и национальные группы русских, поляков, венгров, татар, немцев, евреев, и многие другие меньшинства, исторически ориентировано на разные религии.
Даже в
"континентальной" Украине (без Крымского полуострова), по данным
Управления по делам религиозных культов при Совете Министров Украинской ССР на
начало 1991 года, проживало около 40 тысяч мусульман, в том числе около 2 тысяч
- в Киеве. Это были, главным образом, татары волжского, уральского и сибирского
происхождения, в меньшей степени башкиры, представители народов Кавказа и
Средней Азии, единичные мигранты (и "политэмигранты") из арабских и
других мусульманских стран, а также крымские татары из южных областей
Республики, главным образом, из Херсонской и Запорожской. Рассеянные по
Украине, разделенные географическими, социальными и языковыми барьерами, они до
начала 1990-х годов не представляли собой единой мусульманской общины. Ее
формирование на Украине начинается вместе со всей духовной и политической
перестройкой страны. 14 августа 1992 года ДУМЕС (Духовное Управление мусульман
европейской части СНГ и Сибири) дает согласие на формирование украинского
мухтасибата и назначает на должность имама-мухтасиба мусульман Украины Ахмада
Тамима 107. Завершается этот процесс
созданием в апреле 1993 года уже независимого от Уфы киевского Муфтиата -
Духовного Управления мусульман Украины, которое возглавил шейх Ахмад Тамим.
Как особую
зону исторически закономерного распространения Ислама рассматривают на Украине
Крым, куда возвращается из затянувшейся депортации крымскотатарский народ.
Надо отметить,
что Верховный Совет и Правительство Крыма уже в начале 1990-х годов делают
первые шаги, демонстрирующие не только веротерпимость и своего рода лояльность,
но и готовность государства поддержать, обеспечить права верующих мусульман.
Наиболее заметным актом такого рода было Постановление Верховного Совета Крыма
от 26 марта 1993 года "Об установлении праздничных дней для граждан
Республики Крым, исповедующих Ислам". Ему была предпослана довольно солидная
преамбула-мотивировка и выглядело оно следующим образом:
"В
соответствии со статьей 73 Кодекса Законов Украины о труде и исходя из того,
что в Крыму проживают граждане, традиционно исповедующие ислам, численность
которых постоянно увеличивается в связи с продолжением процесса возвращения в
Крым депортированных народов, Верховный Совет Крыма постановляет:
Установить для
жителей республики Крым мусульманского вероисповедания нерабочий день для
празднования "Курбан-Байрам" и "Ураза-Байрам".
Ежегодно даты
устанавливаются в соответствии с лунным календарем.
Председатель
Верховного Совета Крыма Н. Багров" 108.
Проведение
мусульманских праздников с той поры по всем районам Крыма, по всем регионам
компактного проживания крымских татар стало ежегодной традицией, поддерживаемой
не только установлением выходного дня 109,
но и некоторыми субсидиями, плановыми мероприятиями городских и райисполкомов
(праздники искусств, фестивали художественной самодеятельности, спортивные
состязания) и регулярным освещением в средствах массовой информации.
При
этом религиозные праздники органично и естественно сочетаются с новыми
традициями чисто светской городской и сельской культуры.
Продолжение. К началу документа.