2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В КРЫМУ.

ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ

 

Продолжение.             К началу документа.

 

Организация  мусульманской  жизни в Крыму. 

История Духовного Управления мусульман Крыма

 

В Крыму создано самостоятельное Духовное Управление мусульман, центр которого находится в Симферополе при мечети Кебир-Джами (улица Курчатова, дом 4).

Надо отметить, что очень ранняя (с 1991 года) история становления самостоятельного Крымского Муфтиата по-своему и знаменательна, и несколько загадочна. Известно, с каким трудом шел во всем постсоветском пространстве процесс выделения новых, самостоятельных Муфтиатов и соответственно распада на отдельные части прежних, более крупных структур. Так, предпринятая осенью 1992 года попытка создания двух самостоятельных Духовных Управлений мусульман - Татарстана и Башкортостана вызвала столь решительное сопротивление руководства прежде единого Духовного Управления мусульман европейской части СНГ и Сибири (ДУМЕС), вплоть до вынесения фетвы, осуждающей действия раскольников, что конфликт по сути оказался нерешенным и до сих пор. Известно также, что усилия крымских татар, направленные на восстановление Муфтиата Таврического, ликвидированного в итоге гражданской войны, оставались безуспешными даже в сравнительно благоприятных для крымского мусульманского духовенства условиях оккупационного периода (1941-1944 годов). Ни о каком отдельном Духовном Управлении, занимающемся делами мусульман Крыма или депортированных крымских татар, в послевоенный период не могло быть и речи. И вдруг, словно по волшебству, без всякой предварительной борьбы и даже какой-либо шумной кампании, без малейшего сопротивления Киева, где расположено Духовное Управление мусульман Украины, в условиях далеко не завершенной, можно сказать, даже только начинающейся массовой репатриации крымских татар, в 1991 году, когда даже Курултай и Меджлис крымскотатарского народа остаются "не признанными" официальными властями Крымской АССР, появляется Духовное Управление мусульман Крыма, которое начинает выступать в роли автономного, независимого Муфтиата - на равноправных началах с ДУМУ (Духовным Управлением мусульман Украины). Для более глубокого и точного понимания этой ситуации (никогда не разъяснявшейся самими лидерами мусульманского движения и не освещавшейся в печати) следует иметь в виду по крайней мере некоторые, излагаемые ниже обстоятельства.

Во-первых, ДУМК (Духовное Управление мусульман Крыма) на начальном этапе его истории еще не являлось собственно Муфтиатом. "Глава мусульман Крыма", довольно молодой человек (по одним данным - 1960-го, по другим - 1961-го года рождения), Сейтджелил (Сеидджелиль) Ибраимов (Ибрагимов) назывался тогда не Муфтием, а Кадыем Крыма, а в мусульманской иерархии каждый (кади, кази) стоит гораздо ниже, чем муфтий. В начале 1990-х годов профессор Р. Музафаров, отлично знающий положение дел в религиозной жизни крымских мусульман, готовя материал для "Крымскотатарской энциклопедии", писал: "Муфтий - глава мусульманского духовенства в Крымском ханстве и Таврической губернии; богослов-правовед, имевший право выдавать фетву по особо трудным религиозно-юридическим вопросам. В настоящее время некоторые деятели мусульманского духовенства Крымской области добиваются восстановления должности Муфтия на полуострове, включая в его подчинение верующих из соседних регионов" 110. Никаких изменений в эту статью он не внес для издания, появившегося в свет в 1995 году.

Между тем, уже в начале 1994 года Сейтджелил официально именует себя "Муфтием мусульман Крыма", и свое обращение к единоверцам с призывом поддержать на выборах в Верховный Совет Крыма кандидатов от Курултая крымскотатарского народа подписывает "Хаджи Сеитджелил-эфенди - муфтий мусульман Крыма" 111. Никаких возражений из Уфы или из Киева по этому поводу и никакой речи о "самозванстве" крымского кадыя-муфтия не последовало, хотя и никаких данных об учреждении Муфтиата, а тем более о выборах Муфтия, которые должны проходить на съезде мусульман, не публиковалось. Первая конференция мусульман Крыма, в работе которой приняли участие делегаты от 42-х мусульманских общин, прошла в недавно отреставрированном здании мечети Кебир-Джами 12 июля 1994 года. Легитимизация сана Муфтия в Крыму проходила, можно сказать, пост-фактум.

Несомненно этому способствовало, с нашей точки зрения, недостаточно прочное положение верховного Муфтия мусульман Украины Ахмада Тамима (он и сейчас имеет в Киеве легализовавшую свой статус оппозицию в виде Независимого Духовного Управления мусульман Украины, возглавленного Рашидом Евгеньевичем Брагиным) и сильное влияние на него зарубежных влиятельных кругов мусульманского духовенства. Из скупой официальной хроники мы знаем, что в середине ноября 1991 года состоялась встреча Мустафы Джемилева и Сеитджелила Ибраимова с группой религиозных деятелей Индии; 7 марта 1992 года М. Джемилев беседовал с влиятельными представителями турецкого духовенства - муфтием города Эрзерума и кадыем города Бурсы; 10-11 июля 1992 года проходила встреча М. Джемилева и С. Ибраимова с делегацией руководства Исламского банка развития: на Втором Международном мусульманском форуме, организованном Исламским университетом имама Мухаммеда ибн Сауда и российским Исламским культурным центром в Москве, посланцы Крыма находились в постоянном контакте с представителями духовенства Саудовской Аравии, в частности с доктором богословских наук Салихом Бен Ганом ас-Седланом;        7-8 июля 1993 года состоялась встреча М. Джемилева и С. Ибраимова с прибывшей в Симферополь из Мекки делегацией Всемирной Мусульманской лиги. Вполне можно допустить, что вопросы официального признания и легитимизации крымского Муфтиата так или иначе обсуждались на этих встречах, а перевод достигнутых решений в план убеждения шейха Ахмада Тамима в их правильности облегчался арабским происхождением киевского Муфтия и его особенно тесными контактами с арабским мусульманским миром. Визит, который нанес шейх Ахмад Тамим в Крым уже в начале 1996 года, его встреча и продолжительная беседа с Мустафой Джемилевым, состоявшаяся 13 января, свидетельствуют о полной готовности со стороны Муфтиата мусульман Украины поддержать все начинания Меджлиса, сотрудничать с Духовным Управлением мусульман Крыма, признав его самостоятельность и его новое, сформированное на съезде в ноябре 1995 года руководство. Показательно, что на самом Курултае мусульман Крыма представителей Духовного Управления мусульман Украины не было, с его итогами они были ознакомлены пост-фактум, и комментируя свой январский визит в Симферополь, Ахмад Тамим сказал: "Мы приехали, чтобы поздравить единоверцев в Крыму с завершением 1-го съезда мусульман Крыма и выразить наши пожелания на дальнейшее сотрудничество, на развитие взаимопомощи и взаимосогласия для общего блага мусульман и всех граждан Украины " 112.

Характерно, что съезд мусульман Крыма состоялся раньше, чем съезд мусульман Украины, в проведении которого в 1994 году украинское правительство отказало Ахмаду Тамиму 113. Крым, ставший главным оплотом мусульман Украины (симферопольский Муфтий говорит о трехстах тысячах верующих мусульман в системе ДУМК, в то время как в "континентальной" Украине их не более 40 тысяч), начал уверенно обгонять Киев в процессах организации религиозной жизни мусульман, прежде всего в проведении их учредительных собраний (первая конференция, первый съезд) и в структуировании независимого Муфтиата.

В чисто дипломатическом плане благоприятным для Крыма стало и то обстоятельство, что глава крымских мусульман оказался в союзе с "раскольниками", выступившими в сентябре 1992 года против старого единого ДУМЕС и его главы Талгата Таджуддина. Позиции этих "раскольников", основавших самостоятельные духовные управления мусульман Татарстана, Башкортостана; Пермской, Кировской областей и Удмуртии; Саратовской, Волгоградской и Пензенской областей; стран Прибалтики: Тюменской и Курганской областей; Екатеринбургской и Челябинской областей; Москвы (во главе с имамом-хатыбом Московской мечети), а затем и других регионов, оказались более сильными и перспективными, нежели консервативные позиции прежнего ДУМЕС (хотя еще раз подчеркнем, что конфликт здесь далеко не исчерпан, и своеобразное двоевластие продолжается, во всяком случае Талгат Таджуддин по-прежнему сидит в своей резиденции в Уфе). Ахмад Тамим был назначен на должность Имама-мухтасиба мусульман Украины по решению старого ДУМЕС - Талгатом Таджуддином, который всегда рассматривал (и продолжает рассматривать) киевского шейха как своего подчиненного. В раскольных действиях 1992 года едва только (в августе) вступивший в свой сан Ахмад Тамим не участвовал. В то же время крымский кадый Сеитджелил, еще не получив назначения на должность от главы старого ДУМЕС, примкнул к группе новых руководителей независимых муфтиатов и сразу встал с ними в один ряд, как равный. 30 сентября 1992 года в Москве был создан Координационный Совет глав региональных духовных управлений мусульман европейской части бывшего СССР и Сибири. Среди его членов не было киевского муфтия, но Сеитджелил ("Саиджалил Ибрахимов - глава мусульман Крыма") числился под девятым номером среди девяти членов этого Совета 114.

 

Продолжение.             К началу документа.

 

Выходные данные.