2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В
КРЫМУ.
ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР
НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ
Продолжение. К началу документа.
Организация
мусульманской жизни в
Крыму.
В Крыму создано
самостоятельное Духовное Управление мусульман, центр которого находится в
Симферополе при мечети Кебир-Джами (улица Курчатова, дом 4).
Надо отметить,
что очень ранняя (с 1991 года) история становления самостоятельного Крымского
Муфтиата по-своему и знаменательна, и несколько загадочна. Известно, с каким
трудом шел во всем постсоветском пространстве процесс выделения новых,
самостоятельных Муфтиатов и соответственно распада на отдельные части прежних,
более крупных структур. Так, предпринятая осенью 1992 года попытка создания
двух самостоятельных Духовных Управлений мусульман - Татарстана и Башкортостана
вызвала столь решительное сопротивление руководства прежде единого Духовного
Управления мусульман европейской части СНГ и Сибири (ДУМЕС), вплоть до вынесения
фетвы, осуждающей действия раскольников, что конфликт по сути оказался
нерешенным и до сих пор. Известно также, что усилия крымских татар,
направленные на восстановление Муфтиата Таврического, ликвидированного в итоге
гражданской войны, оставались безуспешными даже в сравнительно благоприятных
для крымского мусульманского духовенства условиях оккупационного периода
(1941-1944 годов). Ни о каком отдельном Духовном Управлении, занимающемся
делами мусульман Крыма или депортированных крымских татар, в послевоенный
период не могло быть и речи. И вдруг, словно по волшебству, без всякой
предварительной борьбы и даже какой-либо шумной кампании, без малейшего
сопротивления Киева, где расположено Духовное Управление мусульман Украины, в
условиях далеко не завершенной, можно сказать, даже только начинающейся
массовой репатриации крымских татар, в 1991 году, когда даже Курултай и Меджлис
крымскотатарского народа остаются "не признанными" официальными
властями Крымской АССР, появляется Духовное Управление мусульман Крыма, которое
начинает выступать в роли автономного, независимого Муфтиата - на равноправных
началах с ДУМУ (Духовным Управлением мусульман Украины). Для более глубокого и
точного понимания этой ситуации (никогда не разъяснявшейся самими лидерами мусульманского
движения и не освещавшейся в печати) следует иметь в виду по крайней мере
некоторые, излагаемые ниже обстоятельства.
Во-первых,
ДУМК (Духовное Управление мусульман Крыма) на начальном этапе его истории еще
не являлось собственно Муфтиатом. "Глава мусульман Крыма", довольно
молодой человек (по одним данным - 1960-го, по другим - 1961-го года рождения),
Сейтджелил (Сеидджелиль) Ибраимов (Ибрагимов) назывался тогда не Муфтием, а
Кадыем Крыма, а в мусульманской иерархии каждый (кади, кази) стоит гораздо
ниже, чем муфтий. В начале 1990-х годов профессор Р. Музафаров, отлично знающий
положение дел в религиозной жизни крымских мусульман, готовя материал для
"Крымскотатарской энциклопедии", писал: "Муфтий - глава
мусульманского духовенства в Крымском ханстве и Таврической губернии;
богослов-правовед, имевший право выдавать фетву по особо трудным
религиозно-юридическим вопросам. В настоящее время некоторые деятели
мусульманского духовенства Крымской области добиваются восстановления должности
Муфтия на полуострове, включая в его подчинение верующих из соседних
регионов" 110. Никаких изменений в
эту статью он не внес для издания, появившегося в свет в 1995 году.
Между тем, уже
в начале 1994 года Сейтджелил официально именует себя "Муфтием мусульман
Крыма", и свое обращение к единоверцам с призывом поддержать на выборах в
Верховный Совет Крыма кандидатов от Курултая крымскотатарского народа
подписывает "Хаджи Сеитджелил-эфенди - муфтий мусульман Крыма" 111. Никаких возражений из Уфы или из Киева
по этому поводу и никакой речи о "самозванстве" крымского
кадыя-муфтия не последовало, хотя и никаких данных об учреждении Муфтиата, а
тем более о выборах Муфтия, которые должны проходить на съезде мусульман, не
публиковалось. Первая конференция мусульман Крыма, в работе которой приняли
участие делегаты от 42-х мусульманских общин, прошла в недавно
отреставрированном здании мечети Кебир-Джами 12 июля 1994 года. Легитимизация
сана Муфтия в Крыму проходила, можно сказать, пост-фактум.
Несомненно
этому способствовало, с нашей точки зрения, недостаточно прочное положение
верховного Муфтия мусульман Украины Ахмада Тамима (он и сейчас имеет в Киеве
легализовавшую свой статус оппозицию в виде Независимого Духовного Управления
мусульман Украины, возглавленного Рашидом Евгеньевичем Брагиным) и сильное
влияние на него зарубежных влиятельных кругов мусульманского духовенства. Из
скупой официальной хроники мы знаем, что в середине ноября 1991 года состоялась
встреча Мустафы Джемилева и Сеитджелила Ибраимова с группой религиозных деятелей
Индии; 7 марта 1992 года М. Джемилев беседовал с влиятельными представителями
турецкого духовенства - муфтием города Эрзерума и кадыем города Бурсы; 10-11
июля 1992 года проходила встреча М. Джемилева и С. Ибраимова с делегацией
руководства Исламского банка развития: на Втором Международном мусульманском
форуме, организованном Исламским университетом имама Мухаммеда ибн Сауда и
российским Исламским культурным центром в Москве, посланцы Крыма находились в
постоянном контакте с представителями духовенства Саудовской Аравии, в
частности с доктором богословских наук Салихом Бен Ганом ас-Седланом; 7-8 июля 1993 года состоялась встреча
М. Джемилева и С. Ибраимова с прибывшей в Симферополь из Мекки делегацией
Всемирной Мусульманской лиги. Вполне можно допустить, что вопросы официального
признания и легитимизации крымского Муфтиата так или иначе обсуждались на этих
встречах, а перевод достигнутых решений в план убеждения шейха Ахмада Тамима в
их правильности облегчался арабским происхождением киевского Муфтия и его
особенно тесными контактами с арабским мусульманским миром. Визит, который
нанес шейх Ахмад Тамим в Крым уже в начале 1996 года, его встреча и
продолжительная беседа с Мустафой Джемилевым, состоявшаяся 13 января,
свидетельствуют о полной готовности со стороны Муфтиата мусульман Украины
поддержать все начинания Меджлиса, сотрудничать с Духовным Управлением
мусульман Крыма, признав его самостоятельность и его новое, сформированное на
съезде в ноябре 1995 года руководство. Показательно, что на самом Курултае
мусульман Крыма представителей Духовного Управления мусульман Украины не было,
с его итогами они были ознакомлены пост-фактум, и комментируя свой январский
визит в Симферополь, Ахмад Тамим сказал: "Мы приехали, чтобы поздравить
единоверцев в Крыму с завершением 1-го съезда мусульман Крыма и выразить наши
пожелания на дальнейшее сотрудничество, на развитие взаимопомощи и
взаимосогласия для общего блага мусульман и всех граждан Украины " 112.
Характерно,
что съезд мусульман Крыма состоялся раньше, чем съезд мусульман Украины, в
проведении которого в 1994 году украинское правительство отказало Ахмаду Тамиму
113. Крым, ставший главным оплотом
мусульман Украины (симферопольский Муфтий говорит о трехстах тысячах верующих
мусульман в системе ДУМК, в то время как в "континентальной" Украине
их не более 40 тысяч), начал уверенно обгонять Киев в процессах организации
религиозной жизни мусульман, прежде всего в проведении их учредительных
собраний (первая конференция, первый съезд) и в структуировании независимого
Муфтиата.
В
чисто дипломатическом плане благоприятным для Крыма стало и то обстоятельство,
что глава крымских мусульман оказался в союзе с "раскольниками",
выступившими в сентябре 1992 года против старого единого ДУМЕС и его главы
Талгата Таджуддина. Позиции этих "раскольников", основавших
самостоятельные духовные управления мусульман Татарстана, Башкортостана;
Пермской, Кировской областей и Удмуртии; Саратовской, Волгоградской и
Пензенской областей; стран Прибалтики: Тюменской и Курганской областей; Екатеринбургской
и Челябинской областей; Москвы (во главе с имамом-хатыбом Московской мечети), а
затем и других регионов, оказались более сильными и перспективными, нежели
консервативные позиции прежнего ДУМЕС (хотя еще раз подчеркнем, что конфликт
здесь далеко не исчерпан, и своеобразное двоевластие продолжается, во всяком
случае Талгат Таджуддин по-прежнему сидит в своей резиденции в Уфе). Ахмад
Тамим был назначен на должность Имама-мухтасиба мусульман Украины по решению
старого ДУМЕС - Талгатом Таджуддином, который всегда рассматривал (и продолжает
рассматривать) киевского шейха как своего подчиненного. В раскольных действиях
1992 года едва только (в августе) вступивший в свой сан Ахмад Тамим не
участвовал. В то же время крымский кадый Сеитджелил, еще не получив назначения
на должность от главы старого ДУМЕС, примкнул к группе новых руководителей
независимых муфтиатов и сразу встал с ними в один ряд, как равный. 30 сентября
1992 года в Москве был создан Координационный Совет глав региональных духовных
управлений мусульман европейской части бывшего СССР и Сибири. Среди его членов
не было киевского муфтия, но Сеитджелил ("Саиджалил Ибрахимов - глава
мусульман Крыма") числился под девятым номером среди девяти членов этого
Совета 114.
Продолжение. К началу документа.