2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В
КРЫМУ.
ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР
НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ
Организация
мусульманской жизни в
Крыму.
Продолжение. К
началу документа.
Не исключено, что
быстрое становление структуры независимого от Киева Духовного управления
мусульман Крыма имело еще одну причину, тщательно скрываемую в числе прочих
тайн внутренней политики правящих сил Крымской Автономии.
Молодой
"эфенди" 115, получивший
высшее образование в Духовном мусульманском медресе в Бухаре (буквально
нашпигованном в советское время агентами КГБ, державшими в поле своего зрения
каждый шаг его воспитанников), мог рассматриваться руководством Крыма и его
сепаратистскими российскими силами как альтернативная (а в идеале -
управляемая) фигура, составляющая некий политический противовес радикальному
руководству Меджлиса крымскотатарского народа, а также способствующая
автономизации и отдалению полуострова от Украины. Вряд ли эти надежды
оправдались, однако все же нельзя не обратить внимание и на то, что идеальный
альянс, полное взаимопонимание и гармоничное сотрудничество между Меджлисом
крымскотатарского народа под руководством Мустафы Джемилева и Духовным
Управлением мусульман Крыма под руководством Сеитджелила Ибраимова не
состоялись. Вначале они, действительно, шли в ногу и действовали, дополняя и
помогая друг другу, но к середине 1990-х годов в этом союзе, во всяком случае
на уровне личных взаимоотношений, что-то уже безнадежно разладилось, и когда на
1-м Курултае мусульман Крыма в ноябре 1995 года руководство партии
"Адалет", сплотившее довольно решительную группу оппозиции по
отношению к Муфтию Сеитджелилу, решилось устранить его, Мустафа Джемилев никак
не воспрепятствовал (что было вполне в его силах) этому намерению, скорее даже
поддержал его, и на должность Муфтия Крыма был избран другой человек - Нури
Мустафаев. Сеитджелил, сложив с себя полномочия Муфтия мусульман Крыма, уехал в
1995 году для продолжения своего духовного образования ("на стажировку")
в Саудовскую Аравию.
Нельзя не
обратить внимания на то, что новый Муфтий Нури по данным своей биографии
заметно отличается от Сеитджелила. Он значительно старше своего предшественника
(родился Мустафаев в 1931 году в селе Биюк-Озенбаш, ныне Счастливое
Бахчисарайского района), у него нет не только духовного, но и светского высшего
образования, которое позволило бы ему носить титул "эфенди". Свое
среднее техническое образование он получил, окончив строительный техникум в
Андижане, и с той поры вся его трудовая деятельность была связана с работой на
стройках (в последнее время в должности мастера и прораба), причем уже в 1968
году он уехал из Средней Азии и жил на Украине (в поселке Новоалексеевка
Херсонской области). Ислам он изучал самостоятельно, занимаясь еще в молодости
в Андижане в доме у частного муллы. Отец Нури тоже был муллой, но умер в 1945
году, не успев приобщить к своим знаниям сына. Хадж в Мекку Нури совершил
совсем недавно - весной 1996 года, получив таким образом право именоваться "хаджи".
В последнее время Нури был имамом и руководителем мусульманской общины в селе
Фонтаны Симферопольского района. Ни арабского, ни турецкого языка он не знает.
Если Сеитджалил еще до вступления в сан Муфтия был избран в июне 1991 года
членом Меджлиса крымскотатарского народа и имел, таким образом, свой голос в
этом политическом институте, то Нури Мустафаев политикой не занимается. В
целом, с его приходом вместо более-менее равноправного партнерства между
руководством Меджлиса и Муфтиата возникает перспектива более явной зависимости
Духовного Управления мусульман Крыма не только от Меджлиса, но и от таких
политических партий, как "Адалет", которые могут направить
религиозную жизнь мусульман в нужное политическое русло.
Главный камень
преткновения заключался в том, что Муфтиат под руководством Сеитджелила,
значительно укрепивший свои позиции к 1995 году, проявил тенденцию к тому,
чтобы встать "над" Меджлисом, поставить духовную власть над светской.
Неслучайно в своих выступлениях Сеитджелил постоянно ссылался на авторитет
Нумана Челеби Джихана, который, по его мнению, мог вести за собой
крымскотатарский народ именно потому, что он был его духовным пастырем, Муфтием
Таврическим. Однако руководство Меджлиса не намеревалось менять чисто светский
характер этой организации, являющейся единым полномочным представительным
органом всех крымских татар, независимо от их религиозных убеждений, не
собиралось возводить Председателя Меджлиса в сан Муфтия, а уж тем более
уступать кому бы то ни было собственную главную роль в национальном движении.
Но формальные претензии к Сеитджелилу никак не касались его амбиций и
стремления поднять роль религиозных институтов, поставив их над светскими. Его
упрекали, с одной стороны, в склонности к исламскому фундаментализму, с другой
стороны, в недостаточно высокой нравственности. Одно с другим мало вязалось, и
ни то, ни другое не находило явного подтверждения, но это не смущало
противников Сеитджелила 116.
Для
отстранения Сеитджелила были использованы и арабо-турецкие противоречия,
существующие в мусульманском мире (его деятельность представлялась как
про-арабская, подрывающая турецкое влияние в Крыму), и затаенная тревога и
ревность руководителей киевского Муфтиата, которых не могла не раздражать
демонстративная независимость Духовного управления мусульман Крыма, не
санкционированная легитимными актами, а также упорные слухи о том, будто
Сеитджалиль уже готовит себя к роли верховного Муфтия всех мусульман Украины и
Крыма.
Во всяком
случае Мустафа Джемилев заявил после своей январской встречи с шейхом Ахмадом
Тамимом: "С избранием нового Муфтия у нас будут более тесные связи с
Киевом, т.к. Духовное Управление [мусульман Украины] выражало раньше
обеспокоенность по поводу нездоровых, на их взгляд, связей бывшего муфтия с
теми организациями, которые они знают как фундаменталистские. Это, несомненно,
бросало тень на взаимоотношения муфтията [Крыма] с ДУМУ. Теперь ситуация
изменилась" 117.
О стремлении к
слиянию национального (гражданского, политического) движения с религиозным и о
претензиях Меджлиса на руководящую роль в этом объединенном массовом движении
крымских татар свидетельствовал и ход проведения 1-го Курултая мусульман Крыма,
созванного 18 ноября 1995 года. На нем присутствовало 223 делегата от 120
мусульманских общин. Президиум Курултая был избран под председательством
Мустафы Джемилева, мандатная комиссия сформирована под председательством члена
Меджлиса крымскотатарского народа Рефата Куртиева, секретариат Курултая
возглавил Закир Куртнезир. Программный характер имело выступление Мустафы
Джемилева на этом съезде.
"В
течение 70-ти лет Советской власти, - сказал он, - религия была под запретом.
Но настали иные времена. Ислам возрождается. Национальное движение приложило
много усилий для возрождения и становления ислама в Крыму, [к тому, чтобы]
организовать мусульманскую общину, а затем Духовное Управление мусульман Крыма.
[...] Духовное
управление мусульман и Меджлис должны работать воедино. Нельзя допустить
раскола в среде мусульман Крыма. "Мусульмане, не разделяйтесь", -
сказано в 3-й суре Корана. Если народ един, его никто не сможет одолеть. Мое
пожелание курултаю - чтобы вновь избранный Муфтий и Муфтиат Крыма работали
воедино с Меджлисом" 118.
На Курултае
мусульман были утверждены изменения и дополнения к Уставу Духовного Управления
мусульман Крыма, в частности, принято решение о переводе всего делопроизводства
ДУМК на крымскотатарский язык. Кроме Муфтия, избрание которого проходило
открытым голосованием на безальтернативной основе, были избраны Заместитель
муфтия по религиозным вопросам (Сабри Асанов), Заместитель Муфтия по вопросам
духовного образования и печати (Закир Куртнезир) и Заместитель Муфтия по
финансовым и строительным вопросам, управляющий делами ДУМК (Сервер Мустафаев).
Наряду с руководством ДУМК сформирована Ревизионная комиссия (в составе пяти
человек).
Управление
имеет свой печатный орган - ежемесячную газету "Хидает" ("Путь
постижения истинной веры"), которая издается на крымскотатарском языке с
мая 1993 года. Ответственным за выпуски является заместитель Муфтия (с 1995 года
Закир Куртнезир). Газета выполняет две основных задачи. Первая - это исламское
просвещение, перевод (по частям) на крымскотатарский язык Корана, публикация
материалов, разъясняющих основы веры, комментирующих ее постулаты, излагающих в
свете мусульманской религии историю мирозданья и человечества, содержащих
практические рекомендации, связанные с совершением религиозных обрядов, поста,
праздников. Вторая - это информация о деятельности Муфтиата, его связях с
Духовным Управлением мусульман Украины и зарубежными мусульманскими центрами, о
восстановлении и строительстве мечетей в Крыму, о жизни религиозных общин.
Продолжение. К началу документа.