2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В
КРЫМУ.
ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР
НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ
Продолжение. К началу документа.
Мусульманские общины в Крыму
Всего в Крыму
к середине 1996 года было зарегистрировано 170 мусульманских приходов (более
трети при уже действующих или строящихся мечетях), сформировано до 150
локальных мусульманских общин, в том числе 20 в Симферопольском, 20 в
Бахчисарайском, 18 - в Алуштинском и Ялтинском районах, 11 - в Джанкойском, 10
- в Кировском, 9 - в Судакском, 9 - в Сакском, 8 - в Красногвардейском, 7 - в
Белогорском, 6 - в Ленинском, 5 - в Первомайском, 4 - в Раздольненском, 3 - в
Красноперекопском, 3 - в Советском районе, 1 - в Севастополе 119. Практически они формируются во всех
местах компактного проживания крымских татар и регулируют внутренние отношения
между членами общины на основе мусульманских нравственных, культурных и
религиозных традиций. Разумеется, в полную силу ни исламское право, ни законы
шариата в крымских мусульманских общинах не действуют: и гражданские права, и
социальное положение членов этих общин определяются общекрымскими законами,
условиями, наконец, Конституцией Украины и Конституцией Автономной республики
Крым. Ни о каких особых судах шариата, имущественных правах, земельных владениях
(вакуфах), контролируемых духовенством, конфискованных еще Советской властью, в
современном Крыму (пока?) нет и речи. Однако, в религиозных и многих
социально-бытовых вопросах общинам предоставлено полное самоуправление. Там,
где нет специалистов, имеющих богословское образование и возведенных в сан
(хаджи, совершившего паломничество в Мекку, имама, кадыя и т.д.), - а
недостаток в такого рода кадрах у крымских татар особенно велик, - обязанности
местного муллы нередко выполняют самоучки. Каждая мусульманская община избирает
своего председателя, который представляет ее интересы в местных органах власти
(сельских, поселковых и т.п. советах), в местных меджлисах и в отделениях
Комитета по делам депортированных граждан.
Там, где нет
мечетей, чтение Корана и совершение намазов производится в молитвенных домах,
обычно в более просторном доме местного муллы, летом - в открытых двориках, на
местах, где по историческим данным или по легендам находились прежде мечети или
священные азизы, вблизи тщательно обустроенных и архитектурно оформленных
водных источников. В селе Раздольном Советского района, где общину из 80-ти
крымскотатарских семей возглавил мулла Мустафа Узунбаджак, под мечеть временно
приспособили здание старого хозяйственного магазина. В Старом Крыму, пока не
было доступа в Мечеть Узбека, где шли реставрационные работы, верующие
собирались в доме местного муллы. Однако такое положение крымских татар не
устраивает, и повсеместно они стремятся вернуть себе используемые не по
назначению здания мечетей (одна из первых в этом преуспела мусульманская община
"Фоти сала" в селе Голубинка, которую возглавляет один из старейших
практикующих мулл Баттал Батталов). Джами-мечеть в проселке Борчокъракъ
(Фонтаны) Симферопольского района была открыта к началу праздника Курбан-байрам
- 10 мая 1995 года. Ее мулла - будущий Муфтий Крыма Ходжа Нури Мустафа
(Мустафаев). При мечети он открыл религиозную школу, в которой дети и взрослые
учились читать Коран. 2 октября 1995 г. состоялось торжественное открытие
мечети в поселке Каменка Симферопольского района. Эта мечеть была построена на
средства Духовного Управления мусульман Турции.
В
отдельных случаях решения о возвращении мусульманским общинам культовых зданий
принимаются на уровне правительственных постановлений. Так, среди Постановлений
Правительства Автономной Республики Крым, которое возглавил весной 1995 года А.
Франчук, есть документ, принятый "по заявлению религиозной
организации", о решении "возвратить в собственность мусульманской
общине "Буюк-зенбаш" (с. Счастливое Бахчисарайского района) бывшее
здание мечети Джума-Джами" 120.
Чаще эти вопросы решаются на уровне постановлений городских и районных
исполкомов.
Продолжение. К началу документа.