2

2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В КРЫМУ.

ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ

Мечети в Крыму

Строить новые мечети крымские татары готовы даже в самых трудных и нестабильных условиях, когда и на возведение жилья не хватает средств, и юридическое закрепление за новоселами земельных участков еще проблематично. Так, например, один из первых "самозахватов" земли, совершенный крымскими татарами осенью 1990 года на территории табачного поля совхоза "Ливадия" вблизи поселка Кореиз, сопровождался не только строительством землянок для жилья, но и закладкой мечети, и когда милиция и подстрекаемые местной администрацией работники совхоза попытались разрушить татарский "самострой", то самую большую обиду застройщикам нанесло именно осквернение и разрушение заложенной мечети, и возмущенные этим актом, они оказали погромщикам самое отчаянное сопротивление, заняв круговую оборону, вооружившись бутылками с горючей смесью, вновь восстановив на месте разрушения камень в знак основания кореизской мечети. Так что новые татарские мечети, можно сказать, в буквальном смысле строились на крови.

Однако напряжение и конфронтация первых лет татарской репатриации уже к середине 1990-х годов уступили место в Крыму более толерантной и разумной политике. Сегодня крымские татары не встречают никакого противодействия при закладке и строительстве новых мечетей, и если что-либо мешает осуществлению таких проектов, то это только экономические и финансовые трудности. Ряд мечетей строится заново в Крыму с помощью турецких спонсоров или целиком на деньги зарубежных мусульманских общин в качестве подарка от единоверцев. Так, например, в селе Сары-Баш Первомайского района, где проживает около 11 тысяч крымских татар (мусульманскую общину возглавляет не имеющий специального образования Саид-мулла), мечеть строят представители турецкой фирмы, причем минарет для мечети они даже привезли уже в готовом для монтажа виде прямо из Турции. Возведение новой мечети в селе Заланкой Бахчисарайского района совершено на средства Духовного Управления мусульман Турции. Из того же источника были взяты средства на строительство мечетей в поселке Кировское, в Золотом Поле, в 6-м микрорайоне Бахчисарая, в поселках Октябрьское, Фонтаны, Каменка, Сары-Су. Мечети в поселке Исмаил-Бей под Евпаторией и в поселке Андрусово Симферопольского района построены на частные пожертвования зарубежных спонсоров турецкого и крымскотатарского происхождения (Арифа Сойтюрка из Турции и Сульбие Эрсой из Болгарии). Кроме того 11 мечетей по всему Крыму строят для крымских татар Арабские эмираты 121.

Принятие украинского Закона о свободе совести и религиозных организаций и нормативных актов, связанных с возвращением верующим зданий для их использования в культовых целях, положило начало возрождению в Крыму многих памятников архитектуры и храмов, среди которых и православные церкви, и лютеранские кирхи, и католические костелы, и еврейские синагоги, и караимские кенесы. Прямое отношение имеет этот Закон и к мусульманским мечетям, которые должны быть возвращены верующим крымским татарам. Однако на практике мусульманским общинам приходится нередко вести настоящую борьбу за свои права и с огромным трудом добиваться возвращения зданий, полуразрушенных, перестроенных, занятых разного рода учреждениями или коммерческими структурами, не желающими их освобождать.

Примером может служить история возвращения мусульманской общине Севастопольской мечети. Построенная в 1905-1909 гг. (на средства семьи Романовых в память о посещении Севастополя императором Александром III), эта мечеть выделялась в ансамбле города как оригинальный памятник архитектуры, выдержанный в "мавританском стиле". Здание, сложенное из чистого белого камня - мраморного известняка, белизна которого определила закрепившееся в татарском языке название этой мечети "Акъяр" ("Белый утес"), было увенчано массивным куполом, который был покрыт медью, производившей эффект ослепительного золотого сияния. Оригинальной конструкцией отличался примыкающий к зданию минарет со двойным балконом-шефре (такая композиция больше нигде и никогда в Крыму не повторялась). Щипцовый карниз здания и обрамления окон являются образцами виртуозной декоративной резьбы по камню. Внешний облик величественного здания почти не пострадал со временем (разрушен до основания был только минарет). Однако как мечеть оно не функционировало. После войны в этом здании размещался архив Черноморского флота СССР, и могущественное ведомство (после 1991 года - командование российского Черноморского флота), эксплуатировавшее это здание, не желало считаться ни с каким крымским законодательством и долгое время и слышать не хотело о возвращении его верующим. Потребовался огромный энтузиазм и настойчивость со стороны местной мусульманской общины "Мунивер" ("Мюневвер"), крайние меры в виде многодневных пикетов и голодовок, поддержка ее действий Муфтиатом, Меджлисом крымскотатарского народа, научной и творческой интеллигенцией, чтобы сломить сопротивление чиновников военного ведомства. В 1994 году здание было освобождено от архива и передано мусульманской общине, однако в таком виде (измененный до неузнаваемости, перестроенный под нужды архивной конторы, разделенный перегородками и этажами интерьер, замурованная михрабная ниша, полностью отсутствующий инвентарь прежней мечети, захламленные помещения, нуждающиеся в ремонте), что в течение трех лет (до конца 1997 года) его еще не удалось привести в порядок и вернуть к прежней жизни.

Собственно, как правило, мусульманские общины получают в свое распоряжение или руины разрушенных мечетей, или перестроенные до неузнаваемости здания, в которых долгие годы находились склады, магазины, производственные мастерские или спортивные клубы и всю работу по уборке, ремонту, восстановлению и украшению мечетей ведут своими силами и за свой счет. Типичные ситуации такого рода зафиксированы нами в ходе научных экспедиций, проведенных в Крыму в 1994 и 1996 годах. Так, мечеть "Юхары Джами" (Верхняя Пятничная) возвращена в мае 1994 года мусульманской общине "Алушта" в виде абсолютно пустой внутри архитектурной коробки, и единственно что смогли сделать верующие к ее торжественному открытию, на котором присутствовали и зарубежные гости, и представители Духовного Управления мусульман Крыма и Меджлиса крымскотатарского народа, - это вымыть до блеска крашеный пол и местами застелить его принесенными из дома ковриками. Древняя и по-своему драматичная история этого памятника архитектуры 122 еще ждет своего продолжения в совершенно необходимой реставрации, которая пока даже не начиналась. Ныне от былого великолепия ее интерьера сохранились только фрагменты декоративных витражей в одном из окон - кусочки голубого и желтого стекла. Михрабная ниша в итоге прежних перестроек полностью утрачена. Несмотря на бедность такого интерьера и фактическую неприспособленность для культовых целей ансамбля, лишенного такой важнейшей составной части, как минарет с вознесенным к небу олемом, в этой мечети постоянно происходят пятничные службы и связанные с различными праздничными, траурными датами и иными событиями молебны и собрания верующих. Именно здесь состоялось знаменательное собрание мусульман Алушты, выступившее с протестом против российской агрессии в Чечне и с поддержкой чеченского народа. Отсутствие в данном регионе в довольно большом радиусе каких-либо других действующих мечетей (а раньше в Алуште была и "Нижняя" мечеть, расположенная около мусульманского кладбища в долине реки Улу-Узень, и недалеко от Алушты у старой дороги на Ялту возведенная в 1867 году мечеть в селе Биюк-Ламбадташ - ныне Малый Маяк) способствует росту значения Юхары Джами для крымских татар, проживающих не только в городе, но и во многих окрестных, ближних и дальних поселках.

С большим трудом и торможением идет процесс возвращения мусульманским общинам мечетей в черте Большой Ялты. Еще в прошлом веке на этой южной оконечности Крымского полуострова было несколько красивейших татарских мечетей: своя в каждом прибрежном и горном поселке, несколько - в городе. Часть из них безвозвратно утрачена, например, разрушенная после депортации крымских татар в мае 1944 года купольная мечеть Гурзуфа (усилия, которые предпринимают нынешний председатель гурзуфской мусульманской общины Осман Осанов и председатель местного меджлиса Решат Керимов, собирая фотоматериалы, открытки, литературные описания старой мечети, разрабатывая проекты восстановления памятника на старом основании, застроенном ныне гаражами и сараями, пока не увенчались какими-либо решениями по реконструкции здания). Другие здания заняты учреждениями, которые трудно куда-либо переселить (музыкальная школа в Старой Аутке, общежитие в здании Дерикойской мечети, школа для больных детей в здании старинного татарского медресе по улице Куйбышева). И все же две мечети уже возвращены верующим. Первой из них была Джами мечеть в поселке Семеиз. Построенная в начале 20 века, она отличалась оригинальной архитектурой: в отличие от большинства двухсветных (с двумя ярусами окон) мечетей южнобережного региона это было односветное здание с одним рядом широких полуциркульных окон. Оно состояло из двух архитектурных объемов - почти квадратного в плане молельного зала и притвора. Минарет, круглый ствол которого опирался на массивное квадратное основание, был возведен в 1913 году после завершения основной постройки. Длительное время (в послевоенные годы) в этом здании помещался жилой флигель Дома отдыха, разделенный перегородками на множество комнат, так что цельность пространства молельного зала была абсолютно утрачена. В 1993 году мечеть вернули крымским татарам. Благодаря усилиям имама Расима-эфенди, который стал ее настоятелем, в довольно короткий срок притвор был приспособлен для молитвенных целей, восстановлен самый необходимый инвентарь (мимбар, ковры, каллиграфические шамаили), с помощью настенного шамаиля обозначено местоположение михрабной ниши, в идеальный порядок был приведен дворик и небольшой фруктовый сад, прилегающий к зданию; над оградой появилась декоративная чеканка с каллиграфической надписью "Джами". Мечеть стала главным культовым центром и любимым местом посещения для жителей всего ялтинского региона (где прописано 1230 крымских татар). С 1997 года при мечети начала функционировать первая в Крыму летняя детская религиозная (мусульманская) школа.

Следующей на очереди стала освобожденная от сельского клуба и переданная мусульманской общине в июне 1994 года мечеть в бывшем поселке Ай-Василь (ныне в черте города Ялты), обустройством которой заняты ее настоятель имам Осман Топуз и смотритель Ресмин Ходжаметов (один из ветеранов и активистов крымскотатарского национального движения, переехавший в 1996 году из Феодосии в Ялту).

На фоне в целом далеко не благополучной ситуации, характеризующей состояние, сохранность и процесс возвращения верующим крымских мечетей, выделяются исключительные случаи блестяще проведенной реставрации (консервации и реконструкции) памятников выдающейся художественной ценности, которые составляют гордость Крыма. Это относится прежде всего к евпаторийской Джума-Джами - творению великого зодчего Ходжи Мимара Синана, - возведенной в 1552-1564 годах. Это уникальное многокупольное сооружение, которому открытые боковые галереи придают особенную окрыленность и легкость, а расположенные по углам здания четыре башенки-минарета - собранность и цельность, имеет не только огромное эстетическое , но и историческое значение, напоминая о великом прошлом Крымского ханства, владыки которого, всегда возвращаясь в Крым из Стамбула через Гезлев (Евпаторию), именно в этой мечети приносили клятву на священном Коране и вступали в ханский сан. В исторической памяти крымскотатарского народа гезлевская Джума-Джами выступает как важнейшее цементирующее начало, соединяющее прошлое с настоящим, воспоминания о блистательной поре мусульманского Ренессанса с надеждами на возрождение национальной культуры и государственности. До массовой репатриации крымских татар Джума-Джами была фактически исключена из культурной и духовной жизни Крыма. Формально здесь должен был разместиться городской музей, но на самом деле помещение было закрыто, силуэт здания был спрятан в строительных лесах, десятилетиями тянулись слабо финансируемые и вовсе прекращающиеся ремонтно-реставрационные работы, и только энтузиазм и энергия нового поколения архитекторов и художников-реставраторов Крыма вытянули этот памятник из безнадежного долгостроя и вернули его современникам, как блистательный архитектурный шедевр мусульманской культуры. С использованием современной техники (шпили на минаретах устанавливались с вертолетов) была произведена реконструкция разрушенных еще в прошлом веке минаретов, поднятых над городом до 35-тиметровой высоты и украшенных вверху по 12-тигранному периметру резными ажурными балконами-шефре. В интерьерах с большой тщательностью была восстановлена старинная роспись, изысканная раскраска сталлактитовой ниши михраба в белый, лазорево-голубой. оранжевый и золотисто-желтый цвета, давно скрытая под штукатуркой и позднейшей масляной краской оригинальная работа самого Синана. Вся эта тщательная реставрация, проведенная мастерами Крымского отделения Укрпроектреставрации под руководством художника Юрия Кравченко, была первым реальным проявлением заботы Украинского государства, направленной на бережное сохранение и возрождение мусульманской крымскотатарской культуры в Крыму. Уже в 1993 году Джума-Джами (органично сохранив в своих интерьерах часть музейной художественной и археологической экспозиции) была возвращена для сакральных целей и была принята крымскотатарским народом, как национальная святыня.

Продолжение. К началу документа.

Выходные данные.