С.М.Червонная
РОЛЬ ТВОРЧЕСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В
ФОРМИРОВАНИИ
КЛИМАТА ЭТНОПОЛИТИЧЕСКОЙ СИТУАЦИИ.
(ОПЫТ И УРОКИ БАШКОРТОСТАНА).
Продолжение. К началу документа.
- 101 -
ласти традиционного (можно сказать -
традиционалистского)
изобразительного
искусства, десятилетиями
культивируемого еще в "Баш-
кирской
АССР" как составная часть "многонационального советского
ис-
кусства" со
всеми присущими ему жанровыми типами (от исторического и
бытового
жанров до портрета, пейзажа, натюрморта, анималистики), осно-
вами
реалистической изобразительности, фигуративной композиции и т.п.,
так и
из сферы вырвавшегося на свободу в годы "перестройки" художест-
венного "андеграунда", авангардизма во всем многообразии его
постмо-
дернистских
течений, в Башкирии не менее бурных и пестрых, чем в каком
-либо
другом уголке бывшей российской "периферии", - мы попробуем по-
казать
на этих примерах не только сопричастность художественных явлений
к
гражданским и национальным движениям в республике, но и сам процесс
выражения
в искусстве национальных программ более
или менее четкого
социально-политического профиля
и обратного влияния искусства (самой
художественной
"ауры", магии и силы таланта,
эвристического вдохнове-
ния
творческого акта и эстетической ценности творения) на гуманитарную
направленность
общественной мысли.
При этом
разговор о "национальном искусстве" в Башкирии (в част-
ности, и в тех границах, которые очерчивают
интересующий нас материал
визуального, изобразительного искусства - профессиональной живописи,
скульптуры, графики, не имеющих таких наглядных
индикаторов этничнос-
ти, как язык (слово) или как традиционный
мотив, прием, канон в "на-
родном",
особенно в орнаментальном, декоративно-прикладном искусстве -
в
костюме, вышивке, ткачестве) нельзя
вести абстрактно, не оговорив о
какой
именно национальной специфике может идти речь.
Башкирская ситуация в
этом отношении оказывается весьма сложной
даже по
сравнению со многими бывшими автономными
республиками РСФСР,
не
говоря уже о "союзных" республиках,
где творческие коллективы, от-
нюдь не
отражая зеркально многонациональный состав населения этих рес-
публик,
нередко формировались, в основном, за счет представителей "ко-
ренного"
этноса, или "титульной" нации
(оставим в стороне условность
этих
определений), приобретая характер едва ли не моноэтничных образо-
ваний
(например, в Эстонии, в Литве, в
Армении, в Грузии, в Азербайд-
жане), с
крайне немногочисленными,
редкими вкраплениями иных нацио-
нальностей.
В Союзе художников Башкирии сегодня из 122- х его членов -
башкир
23, татар 27, русских 65, украинцев 4, литовцев 1, евреев 1, ма-
рийцев
1. Такое соотношение никак не соответствует ни общей демографи-
ческой
ситуации (по данным переписи 1979 года - времени, наиболее близ-
ком к
формированию Союза художников Башкирской АССР в его нынешнем сос-
таве из
общего населения республики в 3.384 тысячи человек башкир было
936
тысяч, русских 1.548 тысяч, татар 940 тысяч, то-есть % башкирского
населения
приближался к 28, в то время как в Союзе художников башкиры
едва
составляли 19%), ни тем более современной расстановке в Башкорто-
стане
политических сил, определяемой наиболее интенсивным ростом баш-
- 102 -
кирского
национального самосознания, активностью
БНЦ "Урал" и других
башкирских
формирований. Это несоответствие еще более усилено тем, что
отнюдь
не все 23 члена Союза художников республики, записанные башкира-
ми, на
самом деле ощущают себя башкирами, идентифицируют себя с башкир-
ским
этносом: таких в Союзе всего несколько человек, а большая часть из
этих
23-х считают себя татарами, участвуют на специфических татарских
выставках
("Тат'арт" и др.), в татарских этнических движениях.
Разумеется, в искусстве никакие численные показатели не играют
большой
роли, и даже один художник выдающегося
дарования может "ве-
сить" на
чашах весов истории больше, чем
десятки не столь крупных и
ярких
мастеров, и даже один определять своим
искусством "национальное
лицо" творческого
Союза. И все же в конкретной башкирской ситуации
приведенные
выше цифры по-своему весьма показательны.
Мы имеем здесь
дело в искусстве по крайней мере с тремя
самостоятельными этническими
феноменами
- с искусством башкирским, татарским и
русским. Они нахо-
дятся
между собой в сложном и динамичном взаимодействии, включающем, с
одной
стороны, поиски контакта, сближения, понимания и единства вплоть
до
полного "взаиморастворения",
межнациональной интеграции, с
другой
же
стороны, напротив, тенденцию к
"взаимоотталкиванию", к
некоторой
самоизоляции, к выявлению собственной этнической специфики
и в форме,
и в
программном содержании "национально-ангажированного" искусства,
интерес
к формированию художественной культуры с яркими признаками не-
похожести
на культуры не только "дальних", но и очень близких (скажем,
по
языку, геополитическому ареалу,
историческим традициям, принадлеж-
ности к
общей конфессии и т.п.) народов.
Проблема особенно остро субъективно
ощущаемой современными худож-
никами
"нетождественности",
непохожести, своеобразия башкирской и та-
тарской
культур - вопреки всем "соединительным", интеграционным факто-
рам
исконной тюркской, традиционной исламской или культивируемой после
1917
года "советской" общности - придает особую окраску всей художест-
венной жизни
Башкортостана находится в системе внутренних корреляций с
общественными
движениями в республике, в частности, со все более обна-
жающимися
противоречиями между БНЦ "Урал", Башкирской Народной партией
(БНП), Союзом башкирской молодежи, с одной стороны, и ТОЦ, Татарской
Демократической
партией "Идель-Урал", Союзом татарской молодежи "Азат-
лык",
с другой.
Как это ни странно, но оказывается, что в новой, постперестроеч-
ной
ситуации полного идеологического раскрепощения искусства неожиданно
срабатывает
парадигма "партийности", и
хотя само содержание этой важ-
нейшей
части той старой принципиальной триады (партийность - народность
-
реализм), на которой зижделось
искусство "социалистического реализ-
ма"
и следование которой было обязательным для "советского художника",
кардинально
изменилось (иные времена - иные песни - иные партии, да и
в
составе этих партий видных художников вроде бы нет), но многие мас-
- 103 -
тера искусства и сегодня чувствуют себя внутренне
обязанными "служить
партийному
делу", прежде всего делу
этнической консолидации ("мы
-
башкиры",
"мы - татары", "мы - русские" и т.п.) с последующими
полити-
ческими
претензиями разного уровня - на "свое" государство,
"свою"
территорию,
свою автономию и так далее.
В то же время, - и это чрезвычайно важно
подчеркнуть, - в искусс-
тве
Башкирии и в настроениях ее творческой интеллигенции набирает силу
иная, встречная,противоположная тенденция,
опирающаяся на убеждение в
гуманистической общности
всей человеческой культуры,
особенно худо-
жественной
культуры ХХ века, пронизанной интеграционными стилеформиру-
ющими процессами,
на стремление не делить искусство республики этни-
ческими
частоколами и перегородками, а сообща решать творческие задачи
эстетического возрождения
бывшей крайней восточноевропейской провин-
ции,
придавая значение лишь таланту, мастерству, интеллекту, но никак не
национальной
принадлежности друг друга.
Противоположность,
"встречность" этих двух тенденций выявляется в
конечном
итоге, как своеобразный эстетический
баланс складывающейся в
республике
ситуации. Несомненно, среди художников
Башкирии можно выя-
вить и
продемонстрировать, опираясь на выразительный иллюстративный
ряд, тех,
кто более тяготеет к этнической
самоизоляции в творчестве
или,
напротив, к интернациональному содружеству, к освоению опыта все-
го мирового искусства. Однако методология научного исследования
баш-
кортостанской
(как и любой другой) художественной
ситуации абсолютно
исключает "сортирование" художников по разрядам, обозначенным соот-
ветствующими
ярлыками ("националисты",
"интернационалисты"
и т.п.).
Дело в
том, что практически в творчестве и в мировоззрении
каждого
крупного
художника эти встречные тенденции сталкиваются, соприкасают-
ся,
выявляются, определяя и внутренние противоречия, и эволюцию, дина-
мику
развития, и внутреннюю сложность, полноту, не-ограниченность каж-
дого
большого таланта.
Наиболее ярким примером такой сложности
может служить творчество
живописца
Ахмата Лутфуллина - наиболее известного (и внутри, и за пре-
делами
республики) представителя башкирской национальной художествен-
ной
культуры, ныне - на 64-м году жизни уже
ее заслуженного ветерана,
постоянного
участника всех престижных российских, а
в прошлом и "все-
союзных"
выставок, удостоенного соответствующих
общественному призна-
нию
высоких регалий ("Народный художник СССР,
Лауреат Республиканской
премии имени
Салавата Юлаева, единственный из Башкирской АССР
член-корреспондент
Российской Академии художеств и т.д.). Этот человек
яркого
таланта, особенно богато раскрывающегося в тонких психологичес-
ких
портретах современников, в изысканной колористической гамме и изу-
мительной
ритмике фигурных композиций, является -
на словах и, самое
главное, на деле,
в творчестве - самым горячим поборником башкирской
"национальной идеи",
если можно так определить весь
комплекс любви,
Продолжение. К началу
документа.