С.М.Червонная
РОЛЬ ТВОРЧЕСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В
ФОРМИРОВАНИИ
КЛИМАТА ЭТНОПОЛИТИЧЕСКОЙ СИТУАЦИИ.
(ОПЫТ И УРОКИ БАШКОРТОСТАНА).
Продолжение. К началу документа.
- 107 -
глубинном
своем мироощущении остался народом-язычником.
И свою задачу
художник
понимает прежде всего как возрождение домусульманской тради-
ции,языческой
башкирской культуры со всеми ее яркими отличительными от
соседей
особенностями. В самом творческом
процессе у Ергалиева эврис-
тическое вдохновение (а именно в его внезапном
озарении рождались та-
кие
композиции, как "Посвящение Салавату", "Странник",
"Сибай", "Пожи-
ратель", "Шайтан", "Корни", "Слепой художник", триптих "Боль")
неотделимо
от тщательного научного исследования археологических мате-
риалов, древней магии, языческих культов, семантики
башкирского орна-
мента.
Он стремится раскрыть тайные коды, скрытые, зашифрованные в фи-
гурах и
узорах этого орнамента, воскресить историческую память народа,
как он
сам формирует свою задачу,
"прочесть сигналы, которые посылают
нам
наши предки" (3).
В этом стремлении Ергалиев в современном
искусстве отнюдь не оди-
нок. Аналогичные задачи формирования
национальной стилистики решают
сегодня, к примеру, чувашский живописец
-монументалист Виталий Петров
(Праски-Витти),
создавая свои красочные изобразительные
ряды, парал-
лельные
кодовым знакам, скрытым в геометрических
узорах чувашской вы-
шивки,
или художник из народа ханты Геннадий Райшев, чьи пульсирующие,
как
фосфорические всполохи северного сияния,
композиции ("Слезы пред-
ков", "Духи леса", "Ритмы охоты", "Женщина с
зеленого болота" и др.)
воскрешают
мотивы древней североуральской петроглифики.
У нас нет сомнения в эстетической
правомерности такого рода твор-
ческого
поиска, и успех персональных выставок Фарида Ергалиева в Уфе и
за
пределами Башкирии убеждает в том, что такое искусство вызывает се-
годня значительный
общественный резонанс. Особенное
значение приобре-
тает
оно в контексте интересующей нас проблемы,
связанной с ролью ху-
дожника в национальных движениях современности. Само появление этого
искусства
активно берется на вооружение, становится
действенным аргу-
ментом
(защиты особых интересов "коренного народа", особых перспектив
его
культурного возрождения) в той борьбе идей, которой сопровождается
сегодня
развитие национальных движений в многонациональной республике.
"Мне кажется, что Фарид возрождает
домусульманское искусство баш-
кир...",
- говорит известный ученый-археолог, профессор Башкирского уни-
верситета,
участник национального движения,
возглавленного Центром
"Урал" Н.А.Мажитов. - Достижения народа в области изобразительного
ис-
кусства,
берущие свое начало от наскальных рисунков Шульган-Таша, были
беспощадно
истреблены исламом, а впоследствии распространением христи-
анской
диаспоры. Свободолюбивый дух народа, древние языческие символы,
включая и изображение верховного бога неба и солнца
- Тенгре, затаи-
лись и
продолжали жить в орнаментах одежды,
ковров и паласов, а также
в тамгах
отдельных башкирских родов и
племен. Фарид сумел нащупать
этот, характерный для духа башкирского народа
стиль и через орнамен-
тальносимволическое искусство передать жаркое дыхание и биение
пульса
- 108 -
времени"
(4).
Искусство такого рода усиливает в
башкирском этническом самосоз-
нании
горделивое ощущение своей особенности,
неидентичности с носите-
лями
других культур, стимулирует отталкивание от нивелирую-
щих влияний,
способствует формированию этнополитических концепций
особого
пути и особого положения башкирского этноса внутри того "мощ-
ного
пласта кочевнической культуры степной зоны Евразии ... того само-
го
Пояса великих степей, что некогда
представлялся нерасчлененной и
единой геополитической этнокультурной
целостностью, а сегодня сохра-
нился
лишь благодаря генной памяти народов..." Взятые в кавычки слова-
цитата
из статьи Рустема Джангужина,
опубликованной в мае 1992 года в
газете
"Истоки" - "трибуне писателей,
работников культуры, народного
образования Башкортостана" и
непосредственно посвященной творчеству
Фарида
Ергалиева. Характерно и само название
этой статьи - "Опережающее
сознание
общества" - и признание автора:
"... Мы впервые начинаем по-
нимать, что искусство - это ... опережающее сознание
общества. Вопло-
щающее
его будущее, а значит и приближающее
его" (5)
Характерно, что "будущее", программным манифестом которого автор
считает
искусство Ергалиева, в его понимании
критика (зрителя) и в
трактовке
художника неотделимо от великого прошлого башкирской язычес-
кой
кочевнической культуры, которую следует
предохранить, очистить от
посторонних
чужеродных влияний, возродить в ее прекрасной целостности.
Вся
утопичность такого рода задачи и даже ее сомнительность (не дал ли
на
самом деле ислам башкирской культуре больше, чем "взял" у нее, и не
подняла
ли европейская цивилизация, которая
пришла сюда с русской ко-
лонизацией,
эту землю на более высокий уровень развития? И может быть,
не так
уж плох был связанный с русской,
академической художественной
традицией
реализм, даже "реализм
социалистический", вызвавший к жизни
практически
всю творческую среду, всю профессиональную культуру Башки-
рии ХХ
века?) разбивается перед лицом категорического, страстного, не-
терпеливого
желания отбросить все "чужое",
утвердить все "свое" - ис-
торическую память
и эстетическую систему,
язык и художественную
культуру,
образ жизни и государство. И именно это стремление водит ру-
кой
критика, который пишет: "Увидев
впервые работы башкирского худож-
ника
Фарида Ергалиева, я задался
вопросом: отчего во мне -
зрителе
возникает
ощущение узнавания чего-то интимно
близкого, сокрытого мно-
гими
покровами и напластованиями? Некоего
прообраза, который отражен-
ным
мерцанием напоминает о себе первоощущением, удерживаемым лишь глу-
бинными
пластами генной памяти, утраченного
мира. Мира гармоничного
всеединства
с природой, с небом, с людьми и с самим собой...
Это нечто - теперь уже как состоявшийся
изобразительный артефакт,
требует
к себе уже иного, выходящего за пределы обычного, отношения...
Фарид
Ергалиев в своем творчестве выходит за
пределы изобразительной
парадигмы
официозного искусства, принявшего уродливые формы соцреализ-
Продолжение. К началу документа.