11. Противостояние этноциду...

                               или

            неисчерпаемые ресурсы исторической памяти

 

Продолжение.  К началу документа.

 

 

                              - 69 -

    В то  же  время  старательно и последовательно стирались следы

исторической памяти проживания крымских татар в  Крыму.  Уничтожа-

лись  памятники  материальной  и  духовной культуры,  сжигались не

только религиозные книги,  не только оригинальные сочинения крымс-

котатарских писателей, ученых, но и переведенные на крымскотатарс-

кий язык произведения, включая даже труды "классиков марксизма-ле-

нинизма".  Мусульманские  кладбища  сравнивались с землей,  мечети

разрушались и опустошались,  надгробные камни  использовались  как

строительный материал.  Одновременно уничтожалась крымскотатарская

топонимика.

    В числе практических мер,  призванных стереть следы крымскота-

тарской истории и культуры в Крыму, выделяется постановление, при-

нятое  бюро  Крымского  обкома ВКП(б) 2О октября 1944 г.  Согласно

этому Постановлению,  необходимо  было  "переименовать  населенные

пункты, реки и горы, названия которых связаны с татарским, гречес-

ким и немецким происхождением".  Менее чем через год,  21  августа

1945  г.  был принят не подлежащий широкой огласке Указ Президиума

Верховного Совета РСФСР (N 69/3) о переименовании сельских советов

Крыма. Согласно этому Указу были переименованы и потеряли свои ис-

конные исторические наименования 10 сельсоветов  Алуштинского,  10

сельсоветов Ялтинского ,  19 - Куйбышевского районов, а также села

крымчаков, расселенных в окрестностях Мариуполя с ХYIII в.(76)

    Наступление на  историческую память народа вела также конъюнк-

турно-услужливая историческая наука. Целые эпохи из истории крымс-

ких татар,  высочайшие достижения их древней культуры "вырезались"

из народного обихода,  предавались анафеме и проклятиям. На многие

факты, реальные события давнего и недавнего прошлого, даже на име-

на известных национальных общественных деятелей накладывалось сво-

еобразное табу - запрещалось даже их упоминание.  Радикальная опе-

рация  фальсификации  истории  Крыма  и  крымскотатарского  народа

последовательно охватывала все этапы с древнейших времен до совре-

менности.

    "Чудовищному преступлению,  - писал об этом позднее крымскота-

тарский писатель Эмиль Амит,  - нужно было найти оправдание. И вот

срочно издаются путеводители,  учебники,  нацеленные на то,  чтобы

разжечь в людях презрение и ненависть к крымским татарам. Товарные

составы, битком набитые семьями сражающихся на фронте солдат, были


 

                              - 70 -

еще в пути,  а уже переписывалась "История СССР"...  В Крыму расп-

ространялись  страшнее страшного слухи о зверствах крымских татар,

об этом же вещали радио и пресса...

    <...> Мы  устали ждать о себе честное слово.  Молодежь,  как в

глотке свежего воздуха,  нуждается в правде. Но события, связанные

с оккупацией Крыма, до сих пор не находят объективного освещения в

литературе. Зато в 1947 г. появился роман П.Павленко "Счастье" - о

величайшем счастье,  которое обрели те,  кто остался в Крыму, очи-

щенном от "варваров". Роман был удостоен сталинской премии.

    А как  "плодотворно"  потрудились  И.Козлов  ("В крымском под-

полье"), А.Первенцев ("Честь смолоду"), вместе с ними и И.Вергасов

("Крымские татары"),  не пощадивший и боевого соратника Бекира Ос-

манова,  с которым не раз ходил в разведку: не изменив даже имени,

вывел его ... турецким шпионом. Принять за чистую монету то, о чем

рассказывают эти авторы,  могут только  те,  кто  дезинформирован.

Упомянутые произведения служили именно этой цели"(77).

    Из сокровищницы национального менталитета вытравлялось осозна-

ние длительности пребывания крымских татар в Крыму, преемственнос-

ти сложившихся на местной почве культурных  традиций,  неразрывной

связи этнопсихологического и территориального факторов,  связи ис-

тории Крыма с историей крымских татар.

    Пресекались любые попытки восстановить историческую память на-

рода. Так, например, директор Крымского краеведческого музея Е.Жук

направил в КГБ по Крымской области донос,  приложив к нему две за-

писи крымских татар в книге отзывов музея. В этих записях речь шла

об  отсутствии  среди  экспонатов  музея материалов о деятельности

крымскотатарских подпольщиков в борьбе с  фашистскими  оккупантами

Крыма,  фотографий Героев Советского Союза крымскотатарской нацио-

нальности,  об участии крымских татар в партизанском движении. Эти

записи, были немедленно включены в материалы следствия и судебного

процесса над десятью активистами  крымскотатарского  национального

движения,  стали "основанием" в ряду других документов для вынесе-

ния приговора (78).

    Одновременно замалчивалась и искажалась история крымских татар

в местах их нового поселения.  В научных монографиях и  популярных

изданиях,  в художественной литературе тех республик Средней Азии,

где проживали крымские татары,  трудно было найти даже  упоминание


 

                              - 71 -

об  этом народе.  "25 лет мы находимся в Узбекистане,  - с горечью

говорил в своей защитительной речи на  заключительном  этапе  таш-

кентского судебного процесса 1969 г. один из активистов крымскота-

тарского движения Роллан Кадыев.  - Как широко  шагнула  узбекская

литература за это время.  Но в романах, которые я читал на русском

и на узбекском языках,  я никогда не видел  даже  в  эпизодических

картинах крымского татарина.  А ведь полмиллиона человек в течение

четверти века живут,  трудятся, создают материальные богатства бок

о  бок  с другими народами.  Разве в какой-либо литературе отражен

труд этого народа? Его судьбы, надежды, мысли о возвращении на Ро-

дину?  Именно  в отсутствии этого я усматриваю тенденциозность,  а

иногда и лживость  советской  литературы,  которая  обязана  нести

правду  народу.  Я эту правду в отношении крымскотатарского народа

не вижу." (79).

     Печальный и  катастрофический итог общенациональной дискрими-

нации крымских татар  в  социально-экономической,  политической  и

культурной жизни за первые два десятилетия их пребывания в спецпо-

селениях подвели 65 уполномоченных представителей крымскотатарско-

го  народа  в  "Обращении  крымскотатарского народа к ХХIII съезду

КПСС" в марте 1966 г. "Было все сделано, - говорилось в этом обра-

щении, - чтобы: 1) Уничтожить государственность крымских татар; 2)

Уничтожить как можно больше самих крымских татар; 3) Сначала очер-

нить  народ  и оправдать тем самым антиленинский акт произвола,  а

затем нигде не упоминать о крымских татарах, чтобы народы не толь-

ко Советского Союза,  но и всего мира забыли о существовании тако-

вых;  4) Уничтожить культуру,  искусство и литературу крымских та-

тар;  5) Уничтожить историю этого народа;  6) Уничтожить его язык;

7) Уничтожить его обычаи;  8) Сделать все,  чтобы каждый  крымский

татарин  стыдился  называть  себя крымским татарином;  9) Доказать

каждому представителю этой нации,  что ни у него самого,  ни у его

детей, ни у тех его потомков, которые еще не родились, - нет буду-

щего"(80).

     Надо сказать,  что  разработанная  и  претворенная  в жизнь в

"сталинский период",  в 1944 - 1953 гг, система этноцида оказалась

чудовищно  живучей  и  имела свое продолжение,  свои метастазы и в

"хрущевский", и в "брежневский" периоды, когда в жизни ряда других

репрессированных народов уже что-то изменилось к лучшему. Не оста-

 

Продолжение.          К началу документа.

 

Список литературы.

 

Выходные данные.